淺析《傳統(tǒng)文化十五講》的獨特性

劉 宇 宋 菲 （黑河學院 黑龍江黑河 164300）

淺析《傳統(tǒng)文化十五講》的獨特性

劉 宇 宋 菲 （黑河學院 黑龍江黑河 164300）

近年來國學熱持續(xù)升溫，有關介紹評析中國傳統(tǒng)文化的書籍也層出不窮，為人們提供了更多了解和思考本民族傳統(tǒng)文化的機會。而臺灣學者龔鵬程所著的《傳統(tǒng)文化十五講》，則是在眾多傳統(tǒng)文化研究著作中，研究視角較為獨特的一部著作。本文將對該書所體現的獨特性進行分析。中國傳統(tǒng)文化；研究視角獨特；中西兼顧

《中國傳統(tǒng)文化十五講》是由北京大學出版社出版，臺灣著名學者龔鵬程先生撰寫的一本介紹和講解中國傳統(tǒng)文化的著作。龔鵬程先生精通中國文學、中國史學、中國哲學、中國宗教，是當代享譽海內外華人世界的頂級學者和著名思想家，其對中國傳統(tǒng)文化有著精深和獨到的研究。而通過《中國傳統(tǒng)文化十五講》，可以看出龔先生對中國傳統(tǒng)文化的思考是獨特而深刻的。本文將就《中國傳統(tǒng)文化十五講》所體現出的獨特性進行論述。

《中國傳統(tǒng)文化十五講》（注：以下簡稱《十五講》）立意獨特，作者對中國傳統(tǒng)文化的講解不是羅列性的，不是從中國傳統(tǒng)的風俗習慣、藝術戲曲、政治制度、歷法禮俗、飲食起居等方面對傳統(tǒng)文化進行知識性的講解，也不是對傳統(tǒng)經典著作、各種歷史文化思想流派進行進行介紹和簡單的觀點分析，而是另辟蹊徑，對中國傳統(tǒng)文化中的文化精神內涵進行梳理、分析和總結。而作者在分析傳統(tǒng)文化精神內涵的同時，能將中國傳統(tǒng)文化同西方文化進行了橫向比較分析，用更廣闊的目光審視華夏文明，將中國傳統(tǒng)文化同西方文化進行比較，這樣不但為讀者拓展了文化視野，更能引人對中國傳統(tǒng)文化進行深思?？v觀全書，本文認為《中國傳統(tǒng)文化十五講》筆者認為該書有如下特點。

一、對中國傳統(tǒng)文化解讀視角獨特

在《十五講》中，作者沒有分門別類的對中國傳統(tǒng)文化進行知識性的介紹和講解，而是通過分析傳統(tǒng)文化所體現出的文化現象和特點，對產生這些文化現象和特點的根源進行分析。作者對傳統(tǒng)文化的研究視角是獨特的，在《十五講》中，可以感覺到，作者希望通過《十五講》為讀者描繪出傳統(tǒng)文化的“神”，所以其對傳統(tǒng)文化的研究更傾向于研究傳統(tǒng)文化的精神內核。作者認為中國傳統(tǒng)文化的“大綱大維”在春秋以前就確定了，認為將傳統(tǒng)文化的源頭思想分析透徹，自然就能明晰傳統(tǒng)文化兩千多年的發(fā)展方向。因此《十五講》中有關講解中國傳統(tǒng)文化的部分只講解了孔子之前的中國傳統(tǒng)文化，關于這一點，作者在《十五講》的序論中進行了說明：“以上十二講，選的材料、引述的史事，都在孔子以前，也就是春秋前的中國傳統(tǒng)文化狀況。描述中國這個文明，如何在飲食、男女、用思、抒情等各方面建立其面貌、發(fā)展其文化方向。依我看，中國傳統(tǒng)文化之大綱大維，大抵在那時就確定了，后來老子、孔子以述為作，只是踵事增華，并非變本加厲。因此把源頭說清楚了，嗣后的發(fā)展也就弄明白了?！彪m然《十五講》中對傳統(tǒng)文化的講解是春秋以前的傳統(tǒng)文化，但作者對傳統(tǒng)文化的把握是整體性的。

《十五講》雖注重表述出傳統(tǒng)文化的精神，但不等于作者的對中國傳統(tǒng)文化的深刻分析脫離了文化典籍，作者在行文過程中，大量引用了先秦典籍，如《易》《詩經》《墨子》《論語》《莊子》《道德經》等。而作者正是在這些《易》《詩》等典籍中，捕捉到碎片式的文化特征信息，從而努力為讀者挖掘出傳統(tǒng)文化的精神內核。

《十五講》的前十二講分別從體氣、飲食、男女、封建、道術、天人、王官、史學、用思、抒情、憂患和周公的精神對傳統(tǒng)文化的精神進行了解析。作者認為中國人的傳統(tǒng)思維是不崇拜形體的，不以人體為審美對象，而是注重知覺體驗和氣類感通。中國人重飲食，所以飲食文化會對中國禮教、政治、中國人的思維以及傳統(tǒng)文化產生了深遠的影響。而通過分析男女婚配，進而對民族傳統(tǒng)人倫道德進行了更深入的探討。談完人倫，作者又講解了封建傳統(tǒng)禮教，作者認為“封建既關聯于國，封建之禮教，既用以修身又用之治國，內圣外王通為一體”，作者對封建禮教的形成、基本制度、思想基礎和社會意義進行了詳細的分析。通過對中國古代神話和西方神話進行分析，對比出中國傳統(tǒng)宗教觀念和西方宗教觀念的不同。對于中國的學術及思想的發(fā)展和變化，作者認為“諸子出于王官之學”，是“源流觀”“以水源處于一，再分流發(fā)展”。并介紹了周朝的官學，諸子百家雖然是中國傳統(tǒng)思想的來源，但諸子思想卻都來源于周代官學。同時作者肯定中國人的史學觀念，講解了商周時期的史官制度，講解了周朝的貴族教育即是“舊法世傳之史”，肯定了中國傳統(tǒng)文化重視史學的文化意義。王官之學之所以能夠延續(xù)是因為有史官，而史官保存了歷史典籍和文獻。作者對中國人的思維模式也進行了解讀。認為中國人的基本思維模式在周代大抵定型，后世仍是按照這些思維進行思考。并闡述了幾種思維模式：本末、始終、陰陽、中和、系數。而中國人的抒情感性則是“氣感愉悅的世界”，重聲教詩教，通過樂語樂舞讓人在精神上成為溫厚謙和、有教養(yǎng)的人。因為傳統(tǒng)教育的目標就是讓人成為有德行的君子。中國人的精神世界里同樣充滿了憂患意識。中國古代國家是君主制，但也可以說是族長傳統(tǒng)的延續(xù)，所以在中國人的傳統(tǒng)觀念中，國家是參錯于家族的邦，國家的興衰榮辱同個人的命運休戚相關。因本書所講述的傳統(tǒng)文化都為春秋戰(zhàn)國前，而周朝文化代表人物就是周公，本書認為周公是集大成的創(chuàng)制者、中國觀的確定者，周公的制禮作樂，使周朝成為一個文化實體，并對后世產生了深遠的影響。

縱觀全書，可以看出作者對中國傳統(tǒng)文化的脈絡梳理是獨特的，作者注重從宏觀著手，對中國傳統(tǒng)文化進行整體性的把握，總結出中國傳統(tǒng)文化精神的獨特之處。

二、文化研究視角中西兼顧

《十五講》在前十二講中作者對中國傳統(tǒng)文化獨特的精神內涵進行了闡述，而在第十三、第十四講中則對中西方文化進行了比較分析。《十五講》的文化研究視角廣闊，在分析中國傳統(tǒng)文化的同時也對西方文化進行了思考，并將中西方文化進行了哲學性的比較。讓人們在了解中國傳統(tǒng)文化的同時，還能引導讀者對西方文明進行思考和評析。這是本書又一獨具匠心之處。

本書的十三、十四講，簡單介紹了西方文明對中國傳統(tǒng)文明有偏見形成原因。十三講《畫歪的臉譜：孟德斯鳩的中國觀》，以孟德斯鳩的觀點為中心，介紹了“歐洲從崇仰中國文化到鄙夷的過程，論析中國國情特殊論、亞洲社會停滯論、中國禮教不如歐洲法制論等論調之內涵及其訛謬?！钡谑闹v則“以法律為例，說明西方對中國法制體系之誤解”這兩講分別從個人的觀點和西方對中國的某個領域的認識介紹了西方對中國傳統(tǒng)文明產生偏見的原因。 其中，孟德斯鳩對中國的觀點充滿了偏見的。孟德斯鳩把中國文明想象成了遠方的“異類”，但孟德斯鳩從來沒到過中國，其所掌握的有關中國文明的資料都屬于間接資料，根本沒有清楚的了解到中國傳統(tǒng)文明的本來面目。而以孟德斯鳩為代表的歐洲知識分子對傳統(tǒng)中國的描述充滿了荒謬的想象，中國被想象成為一個專制的、停滯的社會。但孟德斯鳩對中國傳統(tǒng)文化的觀點深刻影響了歐洲人的中國觀。而西方對古代中國法律認識，也是因為文化差異而造成了一定的誤解。歐洲知識分子對中國傳統(tǒng)文化的偏見又在近代隨西方文化涌進飽經歐風美雨的近代中國，影響了中國近代知識分子。

在最后的第十五講中，希望華夏文明在經過千年的演化、變化和近代因受西方文明沖擊而發(fā)生異化之后，在全球多元化的新時代，能夠成為重新煥發(fā)生機，并將自身優(yōu)秀之處播散全球?？v觀全書，作者對中國傳統(tǒng)文化所進行的解讀是獨特并深刻的，其研究視角很廣闊，在分析本民族傳統(tǒng)文化的同時也能兼顧到同西方文化的進行比較分析，而本書作者對中國傳統(tǒng)文化的未來的發(fā)展也寄予了新的期望。

注釋：

[1] 《中國傳統(tǒng)文化十五講》.龔鵬程著.北京大學出版社 2006年9月第1版 2011年7月第6次印刷 第9頁.

[2] 《中國傳統(tǒng)文化十五講》.龔鵬程著.北京大學出版社 2006年9月第1版 2011年7月第6次印刷 第9頁.

[3] 《中國傳統(tǒng)文化十五講》.龔鵬程著.北京大學出版社 2006年9月第1版 2011年7月第6次印刷 第9頁.

劉宇，1979年11月生人，女，漢族，黑河學院，講師，現當代文學專業(yè)文學碩士，主要研究方向：對外漢語教學，中國語言文學。

宋菲，1983年生人，女，漢，籍貫：遼寧省丹東市，學歷學位：碩士學位，文章署名單位：黑河學院 研究方向：中國語言文學。