樂(lè)亭大鼓傳承與發(fā)展的有效途徑之一——保護(hù)基地建設(shè)

何 巍 （唐山師范學(xué)院音樂(lè)系 河北唐山 063000）

樂(lè)亭大鼓傳承與發(fā)展的有效途徑之一
——保護(hù)基地建設(shè)

何 巍 （唐山師范學(xué)院音樂(lè)系 河北唐山 063000）

樂(lè)亭大鼓作為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，旋律優(yōu)美、韻味獨(dú)特，帶有濃重的地方特色。近些年，由于受到多元文化的沖擊，樂(lè)亭大鼓賴以生存和發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)發(fā)生重大了變革，日益蕭條，其傳承和發(fā)展面臨嚴(yán)重危機(jī)。為了改變這種局面，更好的繼承和發(fā)揚(yáng)樂(lè)亭大鼓這門曲藝藝術(shù)，建立保護(hù)基地是一個(gè)可行且必要的途徑。筆者通過(guò)實(shí)地走訪，總結(jié)整理，對(duì)樂(lè)亭大鼓保護(hù)基地進(jìn)行研究，以期能使樂(lè)亭大鼓能更好的傳承和發(fā)展下去。樂(lè)亭大鼓；保護(hù)基地；傳承；發(fā)展

樂(lè)亭大鼓是我國(guó)北方地區(qū)較有代表性的曲藝形式之一，發(fā)源于大鼓之鄉(xiāng)、曲藝之鄉(xiāng)河北省樂(lè)亭縣，以其豐富的板腔、鮮明的地方藝術(shù)特色深受廣大群眾的喜愛，廣泛流傳于冀東、京、津及東北等地。樂(lè)亭大鼓旋律優(yōu)美、韻味獨(dú)特，帶有濃重的地方特色。樂(lè)亭大鼓的產(chǎn)生極其發(fā)展對(duì)北京琴書、東北大鼓、唐劇等鼓書、戲曲形式的形成和發(fā)展也有一定的影響。鑒于此，2006年5月，樂(lè)亭大鼓與皮影、評(píng)劇等曲藝藝術(shù)被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)為第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。20世紀(jì)80年代以來(lái)，隨著改革開放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，作為傳統(tǒng)藝術(shù)的樂(lè)亭大鼓賴以生存、發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)發(fā)生了變革，演出市場(chǎng)日漸蕭條，流傳范圍也逐漸縮小。一些老藝人由于各種原因或逐步退出舞臺(tái)，或相繼謝世，積累一生的絕技難以傳承，樂(lè)亭大鼓的傳承和發(fā)展面臨嚴(yán)重危機(jī)。直到近幾年，在政府的支持下，這種局面才有所改觀。為了更好的傳承和發(fā)展樂(lè)亭大鼓，使這門傳統(tǒng)藝術(shù)能夠更好的發(fā)揚(yáng)光大，建立保護(hù)基地是一個(gè)可行且必要的途徑。筆者通過(guò)實(shí)地走訪，參訪觀摩，進(jìn)行總結(jié)，對(duì)樂(lè)亭大鼓保護(hù)基地建設(shè)提出以下幾點(diǎn)設(shè)想和建議：

一、注重政策性引導(dǎo)，加強(qiáng)保護(hù)基地建設(shè)

“十二五”規(guī)劃期間，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)鍵時(shí)期，以此為契機(jī)，了解樂(lè)亭大鼓目前所處的環(huán)境和已具備的條件，對(duì)其實(shí)施全面、科學(xué)、長(zhǎng)遠(yuǎn)的保護(hù)規(guī)劃，對(duì)基地建設(shè)制定合理有效的措施和管理方法，對(duì)推動(dòng)樂(lè)亭大鼓保護(hù)事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展具有全局性、基礎(chǔ)性的意義。樂(lè)亭縣委堅(jiān)持研究、保護(hù)、開發(fā)、利用等多方面并重的方針，組建成立了文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)和專業(yè)工作機(jī)構(gòu)，積極探索研究樂(lè)亭大鼓的悠久歷史和文化內(nèi)涵，弘揚(yáng)民族民間文化，調(diào)動(dòng)各方面積極性，形成保護(hù)與傳承的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。并以此為宗旨培養(yǎng)大鼓表演新人，為樂(lè)亭大鼓的傳承與發(fā)展打下基礎(chǔ)。其次，在演出內(nèi)容上突破作品的局限性，更多地融入現(xiàn)實(shí)生活的內(nèi)容，并在形式上創(chuàng)新發(fā)展，開發(fā)出對(duì)口大鼓、群口大鼓、情景大鼓劇等多種表演形式，在豐富、滋養(yǎng)當(dāng)代人的精神生活，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展方面發(fā)揮重要作用。此外，樂(lè)亭縣委還統(tǒng)籌規(guī)劃數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)，建立起適應(yīng)當(dāng)?shù)貙?shí)際情況、滿足公眾需要、能提供公共服務(wù)的數(shù)據(jù)庫(kù)群和工作平臺(tái)；利用信息化、數(shù)字化的現(xiàn)代科技，建立技術(shù)平臺(tái)；利用電視、報(bào)刊、互聯(lián)網(wǎng)等新聞媒體進(jìn)行廣泛宣傳等，對(duì)推動(dòng)樂(lè)亭大鼓保護(hù)事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展具有全局性、基礎(chǔ)性的意義。

二、注重對(duì)傳承人的保護(hù)，加強(qiáng)保護(hù)基地建設(shè)

樂(lè)亭大鼓作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有不可再生性和脆弱性；中國(guó)民族民間音樂(lè)的特色又決定了樂(lè)亭大鼓的繼承與發(fā)展主要是要依靠傳承人的口傳心授，這些都決定了我們要把對(duì)代表性傳承人和傳統(tǒng)技藝的搶救性保護(hù)工作放在第一位。加強(qiáng)對(duì)代表性傳承人的保護(hù)是使樂(lè)亭大鼓得以世代相傳的關(guān)鍵，也是保護(hù)基地建設(shè)的管理措施和方法的關(guān)鍵，這其中主要是要加強(qiáng)兩個(gè)群體的建設(shè)：一是對(duì)現(xiàn)有傳承人和傳統(tǒng)技藝的搶救、保護(hù)，防止人亡藝消；二是注重培養(yǎng)挖掘未來(lái)的傳承人。

樂(lè)亭大鼓至今已形成了以第五代傳人韓香圃為代表的韓派和以靳文然為代表的靳派。今天樂(lè)亭大鼓的傳人中優(yōu)秀者輩出，第六代學(xué)字輩藝人肖春霖、張學(xué)圃、韓學(xué)儒、肖云霞、王學(xué)榮、賈幼然等演唱名家脫穎而出，他們將韓、靳兩派的大鼓藝術(shù)互相融合發(fā)展。其中，韓派傳人以張近平和王立巖最為突出。靳派則以灤南的何建春為突出代表者。樂(lè)亭大鼓中的靳派唱腔相較于遵循傳統(tǒng)，植根鄉(xiāng)土的韓派唱腔而言，它行腔流暢、板式靈活多變、節(jié)奏輕盈、唱腔明快、韻味醇厚，更易被人民群眾所接受和喜愛，身為靳派第三代傳人的何建春繼承并發(fā)揚(yáng)了這一風(fēng)格。要發(fā)展保護(hù)樂(lè)亭大鼓，不僅要對(duì)老一輩藝術(shù)家及其技藝進(jìn)行保護(hù)和搶救還要注重對(duì)未來(lái)傳承人的培養(yǎng)挖掘。若要充分挖掘優(yōu)秀的傳承人就要擴(kuò)展藝術(shù)市場(chǎng)，擴(kuò)大受眾群體的范圍，形成新的欣賞地區(qū)和群體，打破傳統(tǒng)地域和門戶限制，廣泛吸納縣內(nèi)外優(yōu)秀人才，打造精品工程，鼓勵(lì)優(yōu)秀的傳承人進(jìn)行講座、講學(xué)、辦培訓(xùn)班等社會(huì)活動(dòng)，努力調(diào)動(dòng)當(dāng)?shù)卣腿嗣袢罕姷姆e極性，使樂(lè)亭大鼓后繼有人。

三、注重教育的重要性，加強(qiáng)保護(hù)基地建設(shè)

教育是文化傳承的重要手段和途徑，也是活化樂(lè)亭大鼓文化遺產(chǎn)的有效途徑。老一輩樂(lè)亭大鼓藝人以口傳身教的傳統(tǒng)方式使樂(lè)亭大鼓這種民族民間音樂(lè)文化在幾百年的文化變遷中得以傳承下來(lái)，在當(dāng)下多元文化大繁榮的時(shí)代，改變教育模式和方法，無(wú)疑對(duì)樂(lè)亭大鼓的傳承和發(fā)展具有重要意義。首先，可以通過(guò)政府與國(guó)內(nèi)各藝術(shù)院校聯(lián)系起來(lái)，把樂(lè)亭大鼓引入專業(yè)藝術(shù)院校并納入其教學(xué)體系，以藝術(shù)院校的專業(yè)性、學(xué)術(shù)性來(lái)保護(hù)、挖掘、整理這門藝術(shù)，創(chuàng)建獨(dú)具特色的樂(lè)亭大鼓音樂(lè)理論研究和有一定規(guī)模的藝術(shù)創(chuàng)作體系，以專業(yè)的視野開展研究并形成卓有成效的科研成果，以此來(lái)發(fā)展和傳承這門藝術(shù)。其次，我國(guó)民族民間音樂(lè)如戲曲、曲藝等門類的藝術(shù)教育教學(xué)模式一直遵循傳統(tǒng)的口傳心授式的培養(yǎng)以及科班的培養(yǎng)，這仍然是培養(yǎng)戲曲、曲藝類人才采用的主要教學(xué)方式之一。雖然，目前各藝術(shù)院校一直都在探索怎樣把戲曲、曲藝教育和現(xiàn)代的教育體制結(jié)合起來(lái)，以期更好地培養(yǎng)戲劇、曲藝人才，但成功的實(shí)例可謂罕見，所以，口傳心授式和科班科班的培養(yǎng)模式仍是培養(yǎng)新生代樂(lè)亭大鼓傳承人才的主要方式。第三，發(fā)展教育可以遵循因地制宜基本原則。樂(lè)亭大鼓的傳承和發(fā)展主要在冀東的樂(lè)亭和灤南兩地，教育的對(duì)象主要是本地的學(xué)生，這些學(xué)生對(duì)于當(dāng)?shù)匾魳?lè)文化多少都有一些了解，這樣在我們?cè)诮逃齼?nèi)容、形式上就可融入地方音樂(lè)曲目，扎根人民生活，使學(xué)生們更愿意去了解和學(xué)習(xí)。讓學(xué)生們成為音樂(lè)文化藝術(shù)活動(dòng)的參與者，多參與各種團(tuán)體的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，和老藝術(shù)家一起編排演出和曲目，使樂(lè)亭大鼓這門音樂(lè)文化遺產(chǎn)在他們身上真正的活化起來(lái)，使得這些學(xué)生們真正成為音樂(lè)文化遺產(chǎn)活化的載體和主體

樂(lè)亭大鼓作為中國(guó)曲藝百花園中一束絢爛的藝術(shù)奇葩，是祖先留給我們的優(yōu)秀音樂(lè)文化遺產(chǎn)之一，它把民間文化和地域文化寓于群眾喜聞樂(lè)見的說(shuō)唱形式之中，具有重要的研究?jī)r(jià)值。當(dāng)今世界文化是多元化、多樣化并存的文化，不同文化之間既相互依存又相互交流。充分認(rèn)識(shí)不同音樂(lè)文化的特色，依據(jù)現(xiàn)狀，以保持其多元性和多樣性為前提，將靜態(tài)保護(hù)和活化保護(hù)結(jié)合起來(lái)，并將這一保護(hù)工作納入素質(zhì)教育的范疇，才能對(duì)各種音樂(lè)文化實(shí)施科學(xué)的、系統(tǒng)的和有效的保護(hù)，對(duì)樂(lè)亭大鼓的保護(hù)亦是如此。只有將保護(hù)基地建設(shè)好，發(fā)展好，才能更好地傳承和保護(hù)樂(lè)亭大鼓這一優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)。

[1]中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所.中國(guó)音樂(lè)詞典.人民音樂(lè)出版社，2003年1月，北京第四次印刷.

[2]王文韜.《少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化可持續(xù)發(fā)展的理論與對(duì)策》，中國(guó)音樂(lè)，2006年第3期.

[3]貢瑞霞.《樂(lè)亭大鼓的發(fā)展與創(chuàng)新》，大舞臺(tái)，2005年第2期

[4]王金萍.《唐山樂(lè)亭大鼓的現(xiàn)狀與發(fā)展》，華北煤炭醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào)，2010年第1期.

2012年河北省教育廳科學(xué)研究計(jì)劃項(xiàng)目研究成果 項(xiàng)目編號(hào)：SZ128020

何?。ㄅ?，河北唐山人，1978-），講師，碩士研究生，唐山師范學(xué)院音樂(lè)系 研究方向：音樂(lè)學(xué)。