詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)

□鐘 秀 /輯

●胡弦認(rèn)為谷禾在著力恢復(fù)一種漢語(yǔ)的原生態(tài)質(zhì)地的寫(xiě)作，在質(zhì)樸這個(gè)概念里，他已走得很遠(yuǎn)，不但文字洗盡鉛華，所述之事，也在看似“核而實(shí)”中，制造出“現(xiàn)實(shí)主義”的幻覺(jué)。在當(dāng)下，有無(wú)數(shù)這類(lèi)題材的作品，但許多只是有題材而已。谷禾卻能以極其客觀的表述，直接操控我們的感情，其價(jià)值和感召力，遠(yuǎn)較許多奇妙的想象之歌高得多。

（《自我就在那里——谷禾近作閱讀札記》，《詩(shī)歌月刊》2012年第12期）

●王學(xué)東認(rèn)為正是校園詩(shī)歌中的這些心靈、青春、生命和人間主題，對(duì)當(dāng)下詩(shī)歌及文化的發(fā)展都是極有啟示意義的。在當(dāng)代詩(shī)歌的演進(jìn)過(guò)程中，修辭的聯(lián)系和詩(shī)藝的冒險(xiǎn)成為了當(dāng)下詩(shī)歌挺進(jìn)的主旋律。戲擬、對(duì)話(huà)、獨(dú)白、敘事、戲劇、反諷等修辭在當(dāng)代詩(shī)歌中不斷涌現(xiàn)，詞語(yǔ)的斷裂、對(duì)接、錯(cuò)位、變形等詩(shī)歌技巧在詩(shī)歌中屢屢成為當(dāng)代詩(shī)學(xué)話(huà)語(yǔ)的主要形式。但詩(shī)歌的幾個(gè)基點(diǎn)，如心靈、青春、生命、人間，卻一再被忽視、拖延和遺忘，而在詩(shī)歌創(chuàng)作中，我們必須表達(dá)出人的心靈、展示出人的生命、思考出人的命運(yùn)，才能創(chuàng)作出好的詩(shī)歌。由此，遠(yuǎn)離繁復(fù)的技藝和貌似深邃的思想，從人的心靈、青春、生命等基本感受開(kāi)始，從一個(gè)個(gè)體的、真實(shí)的、現(xiàn)實(shí)的人重新出發(fā)，這才是詩(shī)歌應(yīng)首先思考的問(wèn)題。

（《校園詩(shī)歌帶來(lái)了什么？——讀〈書(shū)香滿(mǎn)芳徑（校園篇）〉》，《星星》2012年第12期）

●汪劍釗認(rèn)為品讀阿古拉泰的詩(shī)歌，無(wú)法不把他與那片廣袤的草原聯(lián)系在一起，這不僅是因?yàn)樗}管里原本就流淌著成吉思汗一族的血液，更是緣于其作品所挾帶的那股無(wú)處不在摻和著奶香晨霧的青草味兒。在阿古拉泰的整個(gè)詩(shī)歌創(chuàng)作中，“青草”是一個(gè)極其重要的關(guān)鍵詞。詩(shī)人自認(rèn)是故鄉(xiāng)“胸膛上萌生的小草”。他始終懷著一顆感恩之心在歌詠著倔強(qiáng)而易被別人忽略的存在。詩(shī)人清晰地知道，青草是一種奇特的植物，它在城市里是不能隨便生長(zhǎng)的，至于偶爾的現(xiàn)身，不過(guò)是人們應(yīng)付差事的“點(diǎn)綴”，一旦越出鐵定的“規(guī)劃”，就會(huì)被無(wú)情地鏟除；在田地里，它也沒(méi)有自己的生存空間，是無(wú)用的，只會(huì)影響莊稼的成長(zhǎng)和收獲，破壞“一個(gè)農(nóng)人內(nèi)心的風(fēng)景”；而只有在草原，青草才是真正的主人，可以建立起自己的王國(guó)，在那里，城市不過(guò)是“若有若無(wú)”的一?！暗[石”。表面看來(lái)，青草是卑微而渺小的，但它是堅(jiān)韌而驕傲的，擁有與時(shí)間共存的歷史。因此，阿古拉泰期盼自己能“像一顆草一樣行走”，“用自己的瘦”、“用自己的小”、“用深綠色的骨頭”、無(wú)所畏懼地走“在戈壁”、“在草原”、“在城市的水泥縫隙間”，倘若不能在泥土里扎根，就在石頭縫里“跋涉”，最后，就“走成了時(shí)光的樣子”。

（《詩(shī)意地漫游“紙上的草原”——淺說(shuō)阿古拉泰的詩(shī)歌》，《詩(shī)林》2012年第 6期）

●李犁認(rèn)為詩(shī)歌不是俚語(yǔ)和游戲。俚語(yǔ)和游戲是詩(shī)歌文字游戲的另一種形式，也是口語(yǔ)詩(shī)歌出位的表現(xiàn)，其實(shí)真正優(yōu)秀的口語(yǔ)詩(shī)和敘事性詩(shī)歌寫(xiě)作更難，因?yàn)榭此破降碗S意，其實(shí)是有情節(jié)即事件的發(fā)軔與轉(zhuǎn)折蘊(yùn)含其中，也有一種節(jié)奏和意義在與敘事相呼應(yīng)?？谡Z(yǔ)詩(shī)歌一定要堅(jiān)持它最初的粗糲、鮮活、有趣和反諷，還有敘事中的機(jī)巧與暗藏殺機(jī)，讓你在不知不覺(jué)中被突然的亮劍擊中，否則口語(yǔ)就變成了口水，敘事就變成了廢話(huà)。朱光潛論詩(shī)歌三個(gè)起源的其中一個(gè)起源就是諧，或曰詼諧和調(diào)侃，這可能是口語(yǔ)和敘事詩(shī)歌的理論根源。但是既然是笑話(huà)和詼諧就要有玄機(jī)，就要有抖的包袱，就要有事件背后的起承轉(zhuǎn)合。這類(lèi)似流行的小品，口語(yǔ)和敘事的詩(shī)歌就是詩(shī)歌小品。在這類(lèi)詩(shī)歌寫(xiě)作中更重要的是要有鋒芒，就是尖銳的思想，這就像炸藥，在看似稀松平常的表述中突然有炸藥點(diǎn)燃。沒(méi)有這些堅(jiān)硬的東西支撐，一切俚語(yǔ)和口語(yǔ)游戲都不能以詩(shī)歌命名。

（《新世紀(jì)詩(shī)歌：第三次回歸》，《詩(shī)刊》2012年11月號(hào)上半月刊）

●姜超認(rèn)為趙亞?wèn)|的詩(shī)歌發(fā)生了極大轉(zhuǎn)變，注重收聚銳利、不示雪刃，顯得耐心備至、沉著備至，文字看似河面冰封，而水底的激流如地殼下的巖漿在蘊(yùn)蓄著噴發(fā)的能量。趙亞?wèn)|在保持靈魂熾熱的同時(shí)，十分苛求技術(shù)，強(qiáng)迫自己的詩(shī)句超越事實(shí)，把握靈魂的瞬間，并試圖用詩(shī)歌解除因熟視而忽略的惰性，使平凡的事物回復(fù)到它新奇的初生狀態(tài)。

（姜超評(píng)論趙亞?wèn)|《走在路上的雪（組詩(shī)）》，《詩(shī)潮》2012年第12期）

●詩(shī)人寫(xiě)意說(shuō)：一首詩(shī)的好壞，首先在于內(nèi)容，其他所有技術(shù)手段都是為內(nèi)容服務(wù)的。打動(dòng)人心，讓人肉體和心靈震顫的作品無(wú)疑是好的。詩(shī)歌的在場(chǎng)感也是我看重的，我傾向于一首好詩(shī)應(yīng)該有小說(shuō)一樣的內(nèi)容或者情節(jié)，這樣才情感飽滿(mǎn)，場(chǎng)景強(qiáng)烈，才能讓一首詩(shī)有超大的容量，有不同尋常的內(nèi)涵和外延。還有一個(gè)就是視角。詩(shī)歌是陌生化的語(yǔ)言藝術(shù)，陌生化，不是指文字新奇、生僻，而應(yīng)該是指視角獨(dú)特、新穎，能挖掘并使之良好呈現(xiàn)的一種構(gòu)架。關(guān)于詩(shī)歌的意象，我更傾向于把它比作調(diào)味品，該不該放，放多少，什么時(shí)間放，那就要看“廚子”的手藝了。

（《詩(shī)人論詩(shī)》， 《詩(shī)選刊》 2012年10月號(hào)上半月刊）

●張執(zhí)浩認(rèn)為藍(lán)藍(lán)是當(dāng)代詩(shī)人中極富創(chuàng)造活力的一位，她的寫(xiě)作并無(wú)刻意的性別意識(shí)，始終將自我放置在一個(gè)天然的精神祭臺(tái)上，在自我審視中保持著對(duì)藝術(shù)忘我的激情。她用一種確鑿的語(yǔ)言反復(fù)與飄忽的現(xiàn)實(shí)過(guò)招，以混亂無(wú)序的日常抵抗著洶涌的人性困境，一如她所引用的赫塔·米勒的話(huà)：“語(yǔ)言并不完全覆蓋故鄉(xiāng)”，但詩(shī)人終歸有指認(rèn)并靠近“故鄉(xiāng)”的可能。

（《詩(shī)空間》卷首語(yǔ)，《長(zhǎng)江文藝》2012年第12期）

●許多余說(shuō)：一個(gè)真正具有智慧和遠(yuǎn)見(jiàn)的詩(shī)人，不會(huì)加入任何流派，不會(huì)認(rèn)同任何綱領(lǐng)，不會(huì)局限于任何單一的創(chuàng)作模式，不會(huì)屈從于任何權(quán)威的“詩(shī)歌律法”。詩(shī)人是時(shí)代的見(jiàn)證，也是時(shí)代的聲音。詩(shī)人理應(yīng)成為時(shí)代的領(lǐng)航者，而不應(yīng)成為時(shí)代的消費(fèi)品和犧牲品。任何有預(yù)謀的宣言都是卑微和下流的，君子群而不黨。任何貼標(biāo)簽的做法都是愚蠢的，當(dāng)詩(shī)人走在大街上，被一眼認(rèn)出，那才是可悲的。詩(shī)人必須對(duì)一個(gè)時(shí)代提出要求?！斑@種要求要對(duì)新時(shí)代而言是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，這種精神的痛苦才能被創(chuàng)作的快樂(lè)抵消。”從而達(dá)到超越時(shí)代的高度，以指引人們走向光明——這是詩(shī)人存在的惟一價(jià)值?，F(xiàn)在還來(lái)得及，否定或者修飾，從而重塑我們自己獨(dú)立的精神和人格。詩(shī)人必須具有自我批判與自我否定的自我境界，“在一分鐘里還有時(shí)間，決定和修改決定，過(guò)一分鐘又推翻決定?！?/p>

（《我的狀態(tài)主義觀》，《北京文學(xué)》2012年第12期）

●王幸認(rèn)為：未來(lái)新世紀(jì)詩(shī)歌的發(fā)展，依然會(huì)呈現(xiàn)這樣一系列的情形：一、亂象還會(huì)在一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)存在，這種存在將會(huì)隨著中國(guó)社會(huì)變革的各個(gè)階段而有所不同。這種詩(shī)歌亂象的存在，將會(huì)在中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型成功后逐漸地變得穩(wěn)定，但穩(wěn)定后的新世紀(jì)詩(shī)歌不會(huì)是單一的，而必定是多元的，這是由中國(guó)社會(huì)價(jià)值多元化所決定的。二、在亂象的背后，新世紀(jì)詩(shī)歌實(shí)際上一直在一個(gè)正常的層面上發(fā)展。三、民刊和網(wǎng)絡(luò)將仍然是新世紀(jì)詩(shī)歌的強(qiáng)大推動(dòng)力量，資本的進(jìn)入和微博時(shí)代的到來(lái)，使詩(shī)歌進(jìn)入人們視線(xiàn)的頻率會(huì)更高，但是，“詩(shī)歌重返人類(lèi)生活”的道路仍然不會(huì)平坦。

（《新世紀(jì)詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)和未來(lái)》，《當(dāng)代文壇》2012年第2期）

●張未民說(shuō)：詩(shī)構(gòu)成一種生活。其實(shí)當(dāng)我們天真地以為詩(shī)可以超越生活，固執(zhí)己見(jiàn)地說(shuō)著諸如詩(shī)歌寫(xiě)作是我們的生命形式、生存方式，詩(shī)歌語(yǔ)言是人類(lèi)生存之屋之類(lèi)的話(huà)的時(shí)候，就已經(jīng)從詩(shī)歌的背面認(rèn)定詩(shī)歌是一種“生活”了。所有的超越都不過(guò)是生活中的超越，而“生活”是我們的共同體和世界語(yǔ)。在此生活意識(shí)之上，新世紀(jì)的詩(shī)生活和更廣闊無(wú)邊的人類(lèi)生活建立了更加緊密的聯(lián)系，如此而已。

（《假如“生活”已經(jīng)來(lái)臨》，《作家》2012年第11期）

●王曉靜認(rèn)為：在寧夏的詩(shī)歌陣營(yíng)里，馬占祥不僅僅擁有回族這個(gè)特定的民族身份，同時(shí)是一名具有獨(dú)特精神氣質(zhì)和內(nèi)心指認(rèn)的青年詩(shī)人。給人的感覺(jué)是，詩(shī)人似乎至今都走不出“半個(gè)城”，他的諸多詩(shī)行，以一種視頻般的鏡像攝入方式，審視自己至今仍然居住和生活著的土地上的每一個(gè)村莊，以及村莊的每一個(gè)角落，不斷尋覓看似不起眼的美的事物，發(fā)現(xiàn)萬(wàn)物無(wú)間隔無(wú)距離的美，然后著墨成詩(shī)，于傳統(tǒng)旋律中融入現(xiàn)代節(jié)奏，不粉飾，不奢華，不浮躁。也因此，他的詩(shī)歌大都短小精干，高度濃縮，甚至給人以惜字如金的感覺(jué)。

（《源自生活流動(dòng)的韻律——讀馬占祥詩(shī)集 〈半個(gè)城〉》，《朔方》 2012年第5—6期）

●陳先發(fā)說(shuō)：當(dāng)下中國(guó)的詩(shī)人群體整體上很浮躁。一方面，那些對(duì)漢詩(shī)傳統(tǒng)持極端否定立場(chǎng)的人，事實(shí)上，其中的多數(shù)人或許不懂漢詩(shī)的本土基因。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的即生即滅即興寫(xiě)作樣式庇護(hù)了他們“以不懂而快速新生”的狀態(tài)。他們舉著反對(duì)的旗號(hào)卻不知要反對(duì)的是什么。這種過(guò)度感性的革命方式，在中國(guó)文學(xué)史上似乎出現(xiàn)過(guò)多次了。從方法的角度觀察，許多詩(shī)人用的即便不是東方人自己的舊東西，也難免是西方詩(shī)人的舊東西。所以他們的新生狀態(tài)，是可疑的，也是不可能持久的。

（《本土文化基因在當(dāng)代漢詩(shī)寫(xiě)作中（節(jié)選）》，《名作欣賞》2012年第12期）

●詩(shī)人甲戈說(shuō)：詩(shī)歌不管是什么形式、流派，到頭來(lái)拼的是生活，是心靈，是德行修養(yǎng)。說(shuō)實(shí)話(huà)，我寫(xiě)每一首詩(shī)都是艱難的，我從來(lái)不輕松，盡管我從來(lái)沒(méi)有刻意強(qiáng)加給自己什么，但我又總是力圖從我的詩(shī)中傳達(dá)出生命的愉悅。

（《守住我們的精神家園（創(chuàng)作談）》，《時(shí)代文學(xué)》2012年11月號(hào)上半月刊）

●楊四平認(rèn)為詩(shī)歌的形而上學(xué)，詩(shī)歌語(yǔ)言本體論，詩(shī)歌寫(xiě)作的方法論，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌語(yǔ)言的自律性，與西方“純?cè)姟钡奶岱ū容^接近。一直以來(lái)，受到二元對(duì)立的慣性思維的持續(xù)影響，我們總喜歡分出“主題思想”與“藝術(shù)特色”，詩(shī)歌的外部問(wèn)題與詩(shī)歌的內(nèi)部問(wèn)題，把活生生的一個(gè)藝術(shù)有機(jī)整體割裂開(kāi)來(lái)，從而造成了對(duì)詩(shī)歌的偏識(shí)或誤識(shí)。所以，張棗直言不諱地強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌“抒情動(dòng)作本身”就是詩(shī)歌的“主題”，而非我們以往所說(shuō)的形式。其實(shí)，在我看來(lái)，張棗提出的“元詩(shī)”有兩層意義。第一是從詩(shī)歌本體論的角度命名詩(shī)歌，就像有的人所說(shuō)的詩(shī)歌最簡(jiǎn)單的定義就是“詩(shī)不是散文”；第二層意思是要清除各種強(qiáng)加給詩(shī)歌的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，還詩(shī)歌一個(gè)本來(lái)面目。

（《新傳統(tǒng)：新詩(shī)技藝的普遍真理性規(guī)則》，《清明》2012年第6期）

●詩(shī)人沈奇說(shuō)：我斷斷續(xù)續(xù)三十多年的詩(shī)歌寫(xiě)作，一直是一種隨緣而遇式的即興記錄，較少有確切方向和目的性，或者說(shuō)一直處于一種“業(yè)余狀態(tài)”，雖真誠(chéng)而乏創(chuàng)造。直到《天生麗質(zhì)》的“不期而遇”，才真正找到了一點(diǎn)“實(shí)現(xiàn)自我”也不乏詩(shī)學(xué)探求的感覺(jué)。我在《天生麗質(zhì)》的創(chuàng)作筆記中坦言：“半生追隨現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌發(fā)展歷程，亦步亦趨、如履薄冰而虔誠(chéng)有加。近年忽而反思之下，實(shí)驗(yàn)《天生麗質(zhì)》，小有所得：內(nèi)化現(xiàn)代，外師古典，汲古潤(rùn)今，融會(huì)中西而再造傳統(tǒng)，以求在現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)境下，找回一點(diǎn)漢語(yǔ)詩(shī)性的根本之美——或可為只顧造勢(shì)趕路的新詩(shī)之眾提個(gè)醒。”

（《我寫(xiě)〈天生麗質(zhì)〉——兼談新詩(shī)語(yǔ)言問(wèn)題》，《文藝爭(zhēng)鳴》2012年11月號(hào)）

●陳祖君認(rèn)為從詩(shī)歌地理的角度來(lái)看，沈葦所歌唱的新疆，與昌耀詩(shī)歌中的青海、于堅(jiān)筆下的云南，都是中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌版圖中具有地理意義的寫(xiě)作實(shí)踐。他們的探索，常常通過(guò)個(gè)人的觀察和體認(rèn)，使特殊的地域性與存在的日常性緊緊聯(lián)系在一起，呈現(xiàn)出一種可貴的異質(zhì)性。相對(duì)于全球化、都市化所帶來(lái)的同質(zhì)化寫(xiě)作而言，這一點(diǎn)尤為重要。

（《沈葦：自覺(jué)擴(kuò)張?jiān)娭虻漠?dāng)代詩(shī)人》，《揚(yáng)子江詩(shī)刊》2012年第6期）