普洱市孟連縣傣族武術(shù)刀術(shù)的淵源及傳承研究①

黃順明 楊駿 刀江云

(云南師范大學(xué)體育學(xué)院 云南昆明 650500)

云南是少數(shù)民族聚集最多的一個省份，特殊的自然地理環(huán)境和生態(tài)環(huán)境造就了絢麗多彩、獨(dú)具特色的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育。然而，少數(shù)民族的習(xí)武之風(fēng)自古以來就十分盛行，其武術(shù)集宗教、民俗、生產(chǎn)、娛樂于一體，是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的重要組成部分，同時也是了解各少數(shù)民族文化的重要途徑之一。傣族武術(shù)是云南少數(shù)民族優(yōu)秀的體育文化，而刀術(shù)是傣族武術(shù)中的一大特色。與大自然相依相伴的傣家人在長期的生產(chǎn)勞動和抵御外來侵害的社會實踐中，創(chuàng)造了獨(dú)具傳統(tǒng)魅力的強(qiáng)身健體的運(yùn)動項目——傣族武術(shù)刀術(shù)。當(dāng)今社會的變遷與民族武術(shù)原始生長環(huán)境的消失及西方文化的沖擊，使得民族武術(shù)逐漸正走向消亡。通過研究傣族武術(shù)刀術(shù)的淵源及留存形式，透過傣族獨(dú)特的文化特征來闡釋傣族武術(shù)文化的成因，揭示傣族武術(shù)刀術(shù)發(fā)展、傳承的內(nèi)部規(guī)律，對云南其他少數(shù)民族武術(shù)文化的發(fā)展起到良好的借鑒與啟迪作用。

1 孟連縣傣族武術(shù)刀術(shù)的淵源和發(fā)展傳承

1.1 孟連縣傣族武術(shù)刀術(shù)的起源

南宋寶 元年(公元1253年)，勐卯(今瑞麗)傣王去世，二子分裂爭權(quán)，其中的罕罷法王子帶領(lǐng)部分臣民大舉南遷，進(jìn)入阿佤山后，分三路尋找立國安身之地，經(jīng)過千難萬險，尋找到了一個美麗的河谷壩子，在這里建立村寨，伐木開墾，人們稱這里為孟連，傣語意為尋找到的好地方。因此孟連縣的第一批傣族武師跟隨著罕罷法王子，在700年前把傣族武術(shù)刀術(shù)從瑞麗帶到了孟連縣。

南遷途中，王子罕罷法的人馬經(jīng)過馬散(今西盟縣)佤族部落，受到佤族首領(lǐng)的熱情接待，并把女兒改名葉連嫁給了王子罕罷法。婚禮上宰象剽牛后互贈象牙牛角為信物，并盟誓：“象牙不會枯，牛角不會爛，傣族和佤族永遠(yuǎn)是親戚”。700多年來，孟連的傣族、拉祜族、佤族、哈尼族等各民族和睦相處，共同抵御外來勢力的侵?jǐn)_，為祖國鎮(zhèn)守著門戶。

1949年1月，孟連獲得解放。一個傣族土司家族，代代傳承，綿延不絕，統(tǒng)治達(dá)4個時期，28任，660年之久，這在中國土司史上是少見的，具有較高的歷史價值。在之后的幾十年間由于對傣族刀術(shù)缺少傳承和保護(hù)，傣族武術(shù)刀術(shù)就開始走向消失。習(xí)武之人越來越少，導(dǎo)致今天的傣族人文的消減。

1.2 對傣族武術(shù)刀術(shù)的認(rèn)知

研究發(fā)現(xiàn)，孟連縣人對傣族武術(shù)刀術(shù)的了解的人數(shù)很少。主要原因是：由于現(xiàn)代體育文化的發(fā)展對傳統(tǒng)體育文化的壓制比較嚴(yán)重[2]。其次，人們追求的物質(zhì)和精神文化在向現(xiàn)代西方文化看齊。而社會的文明進(jìn)程的加快，生活方式方法不斷改變，人們對生活的需求不斷改變，現(xiàn)代體育文化對青少年的影響也越加強(qiáng)烈。人們對現(xiàn)代體育文化的認(rèn)識比傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)識要多的多，使得現(xiàn)代體育運(yùn)動成為一種時尚。在數(shù)據(jù)分析中，可以了解到現(xiàn)在的孟連縣人民并不重視自己的民族體育文化。鑒于以上的數(shù)據(jù)可以知道必須對傣族武術(shù)刀術(shù)的傳承加以引導(dǎo),端正人民對傣族武術(shù)刀術(shù)的正確認(rèn)識,使他們的思想意識朝著正確的方向發(fā)展,從而使得傣族武術(shù)刀術(shù)得到傳承，并且宣傳出去，以能抗衡現(xiàn)代體育文化和精神文化的沖擊[4]。

1.3 對練習(xí)傣族武術(shù)刀術(shù)的看法

人們對傣族武師的看法是贊許的，在傳統(tǒng)民族思想和現(xiàn)代中國的思想支配下大部分人渴望自己的民族文化得到很好的傳承，但是自己又不愿意去學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的民族文化。在自己的民族自豪感的需求與欲望得到滿足的同時，主、客觀因素也不同程度影響著人們對傣族武術(shù)刀術(shù)的看法。傣族武術(shù)刀術(shù)不夠激情、沒有對抗性、不夠潮流是影響人們自愿去學(xué)習(xí)傣族武術(shù)刀術(shù)的主要因素之一。正是這些特殊思想的影響下部分人覺得練習(xí)和不練習(xí)傣族武術(shù)刀術(shù)和自身沒有什么關(guān)系。甚至有些人覺得學(xué)習(xí)傣族武術(shù)刀術(shù)是一種浪費(fèi)時間和精力的想法。這表明改變現(xiàn)在人的思想觀念是改善人們學(xué)習(xí)意愿的一種手段[5]。

表1 制約傣族武術(shù)刀術(shù)發(fā)展的主要原因 N=194

1.4 制約傣族武術(shù)刀術(shù)發(fā)展的主要原因

由表1可以看出，孟連縣制約傣族武術(shù)刀術(shù)發(fā)展的主要原因是現(xiàn)代體育的沖擊占49.4%，武術(shù)訓(xùn)練體系的不健全占51.5%，輿論導(dǎo)向占16%，現(xiàn)代娛樂文化的傳播占18%，現(xiàn)代武術(shù)比賽的影響占26.8%，學(xué)校教學(xué)的影響的占9.3%。分析其主要原因是：現(xiàn)代體育文化對現(xiàn)在年輕人的思想進(jìn)行了沖擊，人們普遍追求那種刺激性大的，能激勵著運(yùn)動員去登攀體育運(yùn)動高峰，不斷地超越自己，超越他人的現(xiàn)代體育運(yùn)動所倡導(dǎo)的永遠(yuǎn)進(jìn)取、不斷創(chuàng)造的現(xiàn)代體育精神實質(zhì)。而忘卻了自身民族體育鍛煉價值取向。現(xiàn)在的武術(shù)訓(xùn)練體系及規(guī)則的不健全也深深影響傣族武術(shù)刀術(shù)的體育文化傳承，具體表現(xiàn)在的傣族武術(shù)刀術(shù)沒有一個相關(guān)的門派或流派，無法進(jìn)行系統(tǒng)的文字記載，也很難吸引人們的關(guān)心[6]。而現(xiàn)代武術(shù)比賽的影響對傣族武術(shù)刀術(shù)的影響也比較大，具體表現(xiàn)在比賽的形式是以傳統(tǒng)的表演形式，從而在吸引年輕人的方面比較差。

2 結(jié)論與建議

2.1 結(jié)論

縣政府學(xué)校等相關(guān)部門首先應(yīng)該轉(zhuǎn)變思想、建立足夠的自信，確立民族傳統(tǒng)體育是民族文化的寶貴遺產(chǎn)的理念，并且堅信民族傳統(tǒng)體育在當(dāng)代同樣具有鮮明的世界性，從而積極應(yīng)對全球化帶來的挑戰(zhàn)，把握全球化帶來的機(jī)遇，為民族體育文化的發(fā)展和保護(hù)尋找一個堅實的支撐點。中國體育文化只有在化解、協(xié)調(diào)現(xiàn)代西方體育文化所面臨的沖突和危機(jī)中，發(fā)揮出自己獨(dú)特的魅力和價值。進(jìn)而在高揚(yáng)民族傳統(tǒng)體育文化主旋律的前提下融合、吸收、接納西方體育文化，進(jìn)一步改良民族傳統(tǒng)體育文化，使之更具有競爭性和時代感。

2.2 對傳承發(fā)展傣族武術(shù)刀術(shù)的建議

越是民族的就越具有世界性。中華文化之所以博大精深，與56個民族文化的相互融洽密不可分。因此，為進(jìn)一步傳承和弘揚(yáng)傣族體育文化，我們有必要在傣族傳統(tǒng)體育文化的“搶”與“救”上下功夫，高度重視民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)，投入人力物力挖掘整理，并進(jìn)行開發(fā)和推介。

今天的經(jīng)濟(jì)全球化，對于我國民族傳統(tǒng)體育來講，既是一種機(jī)遇，也是一種挑戰(zhàn)。全球化加快了世界體育的相互交流，給具有“深厚地域封閉傾向”的各國民族體育走向世界提供了機(jī)會和發(fā)展空間。因此，我們應(yīng)該在傣族傳統(tǒng)體育文化的“搶”與“救”的基礎(chǔ)上，讓具有保健性、表演性及趣味性的傣族體育文化，發(fā)揮出自己獨(dú)特的魅力和價值。這樣才能贏得世人的認(rèn)同，才能真正走向世界、走向現(xiàn)代化，中國體育文化也才能在西方體育文化的沖突和危機(jī)中走出來。

制定統(tǒng)一的規(guī)范原則，在一些有條件的體育院校中，開展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目，使這些“原汁原味”的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目得以繼承發(fā)揚(yáng)光大。

[1] 王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].杭州：浙江人民出版社，1991：225.

[2] 牛愛軍,虞定海.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視野下的傳統(tǒng)武術(shù)傳承制度研究[J].體育文化導(dǎo)刊,2007(4):20-22.

[3] 郭永東.西南地區(qū)少數(shù)民族體育項目分布及其文化特征[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(人文社科版),2005(6):50-51.

[4] 李延超,饒遠(yuǎn).人文地理視野中的傣族體育成因探析[J].云南師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2006,38(4).

[5] 趙世林.云南少數(shù)民族文化傳承論綱[M].昆明:云南民族出版社,2002:17,10.

[6] 曹能秀,王凌.少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)校教育和民族文化傳承[J].云南師范大學(xué)學(xué)報(哲社版),2007(2).