中日古典園林的造園理念研究

丁少平

摘要：介紹了影響中國(guó)和日本造園理念的美學(xué)淵源，分析了由于不同民族個(gè)性和不同生存環(huán)境而各自形成的不同空間意境的園林藝術(shù)形式。

關(guān)鍵詞：美學(xué)；古典園林；造園

Japanese Classical Garden gardening concept study

Ding Shao-ping

Abstract: The Aesthetic Origin of Chinese and Japanese gardening concept, formed their own personality because of the different ethnic groups and different living environment space mood garden art form.

Key words: aesthetics; the classical garden; gardening

中國(guó)和日本的古典園林藝術(shù)既有聯(lián)系又有區(qū)別：從立意到構(gòu)圖，到造園形式，都有著很多的共同點(diǎn)。但是，究竟是什么原因，使得中日民族形成了不同的美學(xué)意識(shí)和美學(xué)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，并產(chǎn)生了兩種風(fēng)格獨(dú)特園林藝術(shù)形式，這是本文研究的目的所在。

1．樸素的道家美學(xué)：中國(guó)古代老莊哲學(xué)

中國(guó)古典園林美學(xué)以道家的自然美學(xué)認(rèn)識(shí)觀為基礎(chǔ)，崇尚的是自然、無(wú)為順應(yīng)、樸質(zhì)貴清、淡泊自由、浪漫飄逸的人生藝術(shù)境界，它對(duì)中國(guó)古代美學(xué)的發(fā)展和民族藝術(shù)特色的形成是極為重要的。它基本上確立了古代中國(guó)文人的自然審美觀體系[1]，也影響了當(dāng)時(shí)的造園活動(dòng)。在“道法自然，法無(wú)定式”的準(zhǔn)則指導(dǎo)下，造園的目標(biāo)就是造園者在對(duì)自然規(guī)律充分認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，通過(guò)充滿激情的創(chuàng)作活動(dòng)，將個(gè)人的情感以恰當(dāng)?shù)姆绞奖磉_(dá)出來(lái)，在超越世俗的水平上享受自然之美，也即“雖由人作，宛若天開(kāi)”、“本于自然，高于自然”。古代的造園家們通過(guò)對(duì)場(chǎng)所的認(rèn)識(shí)（相地），在對(duì)人工與自然環(huán)境關(guān)系考慮的基礎(chǔ)上，結(jié)合獨(dú)具匠心的構(gòu)思（立意），以及準(zhǔn)確的用色和用材等設(shè)計(jì)手法，把人工山水、建筑按人的活動(dòng)為依據(jù)合理布置其空間秩序（布局），使園林完美地從有秩序的建筑空間向自由的自然空間轉(zhuǎn)變，達(dá)到“道法自然”而又“法無(wú)定式”的境界[2]，成功地完成了從人到地、從地到天的過(guò)渡，從而達(dá)到天、地、人的和諧統(tǒng)一，園林的形式與意境之間的關(guān)系也得到了體現(xiàn)。可以說(shuō)，“道法自然”這一結(jié)論決定性地影響了中國(guó)古代造園的藝術(shù)特點(diǎn)。

然而，道家思想?yún)s不是中國(guó)古典園林唯一的指導(dǎo)思想，同時(shí)對(duì)中國(guó)古代造園產(chǎn)生影響的還有儒家和佛家禪宗的思想。儒家和禪宗思想作為一種理念，在唐代以后的一個(gè)很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)也曾極大的影響了中國(guó)古典園林的造園活動(dòng)，圓明園可以說(shuō)是古典園林設(shè)計(jì)思想在儒、佛、道合流以后一個(gè)突出的典范[3]。但是，它們對(duì)中國(guó)古典園林的影響也僅僅限于總體布局和建造目的兩個(gè)方面，而道家的美學(xué)意識(shí)作為一種指導(dǎo)中國(guó)古代造園的設(shè)計(jì)理念，卻從未偏離中國(guó)古代園林設(shè)計(jì)的主導(dǎo)思想，并且一直到清朝中后期都沒(méi)有太大的變化。

2．“隱忍”的禪宗美學(xué)：“物哀”與“幽玄”意識(shí)

2．1 “物哀”、“幽玄”的美學(xué)意識(shí)

日本在古代時(shí)期就有了“物哀”意識(shí)的萌芽，即對(duì)人的共鳴和同情的思想。其發(fā)展和完善融合了日本文化的形成過(guò)程，最終形成了“物哀”這樣一種特殊的美學(xué)意識(shí)。它既是一種文學(xué)理念，又是一種世界觀[4]?！对词衔镎Z(yǔ)》中將其內(nèi)容概括為贊賞、親愛(ài)、共鳴、悲傷、同情和可憐等，對(duì)象也從人擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)世象?！拔锇А币庾R(shí)作為日本美學(xué)的底流，在各類藝術(shù)作品中的表現(xiàn)形式與其他民族文化也有很大區(qū)別，它更多的體現(xiàn)一種對(duì)失敗者的可憐乃至一種悲壯情緒。是一種經(jīng)過(guò)藝術(shù)錘煉而形成的獨(dú)特美感，一種能使人產(chǎn)生心靈感動(dòng)的純粹的悲劇美意識(shí)。

“幽玄”實(shí)際上是“空寂”和“閑寂”的組合，它是以“物哀”意識(shí)作為根基的，同時(shí)與“物哀”意識(shí)又是精神相通的。“空寂”來(lái)源于日本的茶道，提倡“空寂”的茶道美理念，并強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)的貧窮與精神的充實(shí)，如果沒(méi)有審美的存在，貧窮就會(huì)成為純粹的貧窮?！伴e寂”則體現(xiàn)了一種濃厚情調(diào)的“寂寞”之美，后來(lái)，“閑寂”又發(fā)展出具有“風(fēng)雅”意義的一面，成為一種永恒孤絕的美的形式[5]?！拔锇А?、“幽玄”的美學(xué)意識(shí)作為日本美學(xué)兩個(gè)主要源流，占據(jù)著日本藝術(shù)的中心位置，這種意識(shí)都是在精神與文化層次起作用，更加關(guān)注的是人的精神狀態(tài)，影響到了日本社會(huì)生活的各個(gè)層面，成為日本古典美學(xué)思想的核心。

2．2 日本禪宗美學(xué)的形成

日本的禪宗思想來(lái)源于12－13世紀(jì)的中國(guó)，并且在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前，日本對(duì)于中國(guó)的文化一直是采取學(xué)習(xí)的態(tài)度，所以中國(guó)的禪宗思想也被當(dāng)作中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分引入到了日本并發(fā)揚(yáng)開(kāi)來(lái)。與佛教在中國(guó)的傳播一樣，任何一種文化形式，只有與傳播地的本土文化相結(jié)合，才能結(jié)出更加具有生命力的果實(shí)。中國(guó)的禪宗思想能夠在日本得以接納并傳播，也是如此?！岸U”文化是日本傳統(tǒng)文化中的重要內(nèi)容，它可以說(shuō)是伴隨著禪宗傳入日本，并在日本發(fā)展、流傳的基礎(chǔ)形成的內(nèi)涵豐富的文化形態(tài)，它是中國(guó)文化與日本本土文化相結(jié)合的產(chǎn)物[6]。

3．對(duì)中日兩國(guó)造園活動(dòng)產(chǎn)生的影響

造園思想和審美標(biāo)準(zhǔn)是人類進(jìn)行造園的根本，這種植根于個(gè)人腦海中的藝術(shù)美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)會(huì)很大程度上影響人們對(duì)待事物所產(chǎn)生的行為和表達(dá)方式，對(duì)于造園活動(dòng)也不例外。中國(guó)山水畫(huà)因?yàn)槭艿泪屪匀挥^的影響，有不少畫(huà)家把人跡罕至的地方視作理想的境界。尤其在宋元之后,許多山水畫(huà)以追求畫(huà)面的素凈而不畫(huà)人的活動(dòng)，表現(xiàn)出“荒寒”的氣氛，體現(xiàn)出“超世俗”的思想[7]。隨著這種畫(huà)風(fēng)在日本的引入，它極大的迎合了日本人“物哀”、“幽玄”的美學(xué)口味，進(jìn)而也影響了日本的造園活動(dòng)。

日本吸收并發(fā)展了中國(guó)的禪宗思想，形成了具有民族特點(diǎn)的禪宗美學(xué)體系，并表現(xiàn)在繪畫(huà)、園林、建筑等諸多藝術(shù)領(lǐng)域中。中國(guó)的造園技術(shù)大體與佛教同時(shí)傳入日本，重要的造園著作《園冶》也在明末引入日本；然而，在“禪”的理念指導(dǎo)下，日本人對(duì)于中國(guó)的造園手法進(jìn)行吸納、提煉，加上自然資源條件限制的原因，日本形成了以質(zhì)樸、簡(jiǎn)練而又富于內(nèi)涵為特點(diǎn)的園林形式。這種基于“物哀”、“幽玄”意識(shí)的禪宗美學(xué)意識(shí)，幾乎滲透到了日本古典園林的各個(gè)方面，包括材料、布局、意境等。事實(shí)上，當(dāng)中國(guó)古典園林從自然山水開(kāi)始向文人山水轉(zhuǎn)化時(shí)，而日本的古典園林卻開(kāi)始逐漸擺脫開(kāi)詩(shī)情畫(huà)意和浪漫情趣，走向了枯、寂、佗的境界。從美學(xué)意識(shí)的形成過(guò)程來(lái)看，這是一個(gè)水到渠成的過(guò)程。從飛鳥(niǎo)、奈良、平安時(shí)代的池泉庭到鐮倉(cāng)室町時(shí)代的枯山水，再到桃山、江戶時(shí)代的茶庭，日本庭園用質(zhì)樸的素材、抽象的手法詮釋著玄妙深邃的儒、釋、道法理，顯示出與中國(guó)古園林表現(xiàn)手法和技法上的很多異曲同工之處。

4．結(jié)語(yǔ)

日本古典園林與中國(guó)古典園林都是世界園林藝術(shù)寶庫(kù)的一部分。但是，目前中國(guó)遺留的園林多為明清時(shí)期的，反映的也只是我國(guó)兩千多年造園技術(shù)的一點(diǎn)余暉而已。而深受中國(guó)造園影響的日本的古典園林藝術(shù)無(wú)疑對(duì)我們有很大的借鑒意義，“禮失而求諸野”，由日本園林我們可以想象出我國(guó)宋代、甚至唐代的園林是什么樣子[8]。研究?jī)蓢?guó)形成不同園林形式的意識(shí)根源，不僅對(duì)于弘揚(yáng)兩國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而且對(duì)于促進(jìn)世界民族交流都有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)

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【文章編號(hào)】1627-6868（2013）03-0098-02