歷史視域下的心理學(xué)本土化進(jìn)程研究

解慶福　葛魯嘉

摘要：以歷史的視角考察心理學(xué)本土化的發(fā)展進(jìn)程，有利于全面地把握心理學(xué)本土化概念的內(nèi)涵；有利于更加深入地理解心理學(xué)本土化問題產(chǎn)生的內(nèi)因和外因；更有利于促進(jìn)各種不同文化背景下的本土心理學(xué)例證的發(fā)展；最后，研究主張建立多中心、多形式的心理學(xué)歷史，以對應(yīng)新興的多元的本土心理學(xué)例證，以挑戰(zhàn)和打擊所謂的文化中心的霸權(quán)行為。

關(guān)鍵詞：心理學(xué)本土化；美國心理學(xué)；中國心理學(xué)；歷史視域

中圖分類號：B84-06文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-723X（2013）03-0140-05

心理學(xué)本土化和本土心理學(xué)是20世紀(jì)80年代西方心理學(xué)者提出的概念，一經(jīng)提出，就得到了廣大發(fā)展中國家心理學(xué)者的極大關(guān)注。但是這種關(guān)注多集中于研究者本國的視角，探索本國心理學(xué)的涵義、模式、途徑、判斷標(biāo)準(zhǔn)、方法等。如果站在一個歷史的視角上，就可以對心理學(xué)本土化的含義、產(chǎn)生原因、發(fā)展過程、發(fā)展方向有一個全新的理解。

心理學(xué)本土化并不是一個孤立的事件，它有著自身發(fā)展的歷史進(jìn)程。以歷史的視角考察心理學(xué)本土化的發(fā)展進(jìn)程，可以發(fā)現(xiàn)，它并不是在20世紀(jì)80年代后才開始，在心理學(xué)本土化概念產(chǎn)生之前已經(jīng)悄然開始；它不只是第三世界國家獨(dú)有，曾經(jīng)的世界心理學(xué)中心也經(jīng)歷過這個過程；它不僅僅是心理學(xué)發(fā)展的一個環(huán)節(jié)，也是世界社會、政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展進(jìn)程的一部分。

與歷史的視角、歷史的方法相對應(yīng)的就是心理學(xué)的歷史研究。心理學(xué)本土化進(jìn)程中，產(chǎn)生了許多新興的本土心理學(xué)例證，例如中國、印度、南非、澳大利亞、巴西、阿根廷等。但是心理學(xué)的歷史卻只有一個，那就是美國心理學(xué)歷史，因此建立一個與新興本土心理學(xué)相對應(yīng)的多中心的心理學(xué)歷史，是本土心理學(xué)發(fā)展的一個重要方向，也是對挑戰(zhàn)美國心理學(xué)霸權(quán)的有益選擇。

一、歷史視域下的心理學(xué)本土化內(nèi)涵

本土化（indigenization）是本土心理學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的過程，本土化過程包括結(jié)構(gòu)和內(nèi)容兩個方面，本土心理學(xué)則主要指這一學(xué)科的內(nèi)容，是將西方模式的方法、概念和理論、測驗(yàn)等加以修訂以使這門科學(xué)與文化聯(lián)系更為密切[1]（P405）。英國心理學(xué)家希勒斯1981年首次提出了“本土心理學(xué)”。[2]（P33）他明確指出應(yīng)該研究當(dāng)?shù)孛癖妰?nèi)心的自我經(jīng)驗(yàn)，即與當(dāng)?shù)匚幕忻芮嘘P(guān)系的經(jīng)驗(yàn)及思想，比如意識、情緒、人格等。丹齊格（K·Danziger）在1985年開始嘗試在心理學(xué)歷史中談?wù)撔睦韺W(xué)本土化和本土心理學(xué)問題。[3]（P133～140）[4]（P467～484）他在《國際化的心理學(xué)史》一書中指出本土心理學(xué)是：“自我意識的嘗試，現(xiàn)代心理學(xué)是更適合于發(fā)展中國家的條件的心理學(xué)，而不是西方的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)傳授的心理學(xué)?！盵5]

對于許多人來說，西方心理學(xué)不符合母國的文化背景致使他們企圖建立一個與其文化相匹配的心理學(xué)的決心。[6][7]而過去20年的心理學(xué)文獻(xiàn)里也顯示了中國、土耳其、菲律賓、印度和世界其他地區(qū)的這種努力。[8]可以看出，從本土情境出發(fā)，心理學(xué)本土化的涵義大致包括四個方面的規(guī)定性：（1）心理學(xué)本土化始于美國心理學(xué)模式輸入并表現(xiàn)出困境（20世紀(jì)80年代）之后；（2）心理學(xué)本土化的主體是發(fā)展中國家，心理學(xué)的主要輸出國是美國；（3）心理學(xué)本土化的主要原因是西方心理學(xué)的普適心理假設(shè)與推廣；（4）心理學(xué)本土化的意義在于建立心理學(xué)與本土文化的聯(lián)系。

從歷史的視角出發(fā)，本土心理學(xué)的內(nèi)涵將得到進(jìn)一步的擴(kuò)展和深化。首先，心理學(xué)本土化進(jìn)程在美國成為世界心理中心之前已經(jīng)開始，具體是指德國作為世界心理學(xué)中心對世界各國發(fā)生影響的時期。其次，心理學(xué)本土化的主體不僅包括發(fā)展中國家，也包括西歐、北美和澳大利亞等發(fā)達(dá)國家，只是它們分別處于本土化歷史進(jìn)程的不同階段。二戰(zhàn)以后的心理學(xué)本土化不僅僅包括對美國心理學(xué)的本土化，還包括冷戰(zhàn)期間華約國家對蘇聯(lián)心理學(xué)的本土化。再次，心理學(xué)本土化的歷史原因應(yīng)該是世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化霸權(quán)的擴(kuò)張與權(quán)力趨于平衡的轉(zhuǎn)換。最后，心理學(xué)本土化不僅要追求心理學(xué)對于本土文化的敏感性，更需要進(jìn)一步建立本土心理學(xué)與本土心理學(xué)歷史的統(tǒng)一。

二、歷史視域下心理學(xué)的本土化進(jìn)程

從心理學(xué)本土化的時間維度上看，其進(jìn)程并不是單維的、直線的；而是多維的、曲折的。例如，有的國家的心理學(xué)直接接受了歐洲心理學(xué)的影響，并進(jìn)行了本土化改造。有的國家的心理學(xué)先接受了歐洲心理學(xué)的影響，轉(zhuǎn)而又開始學(xué)習(xí)美國心理學(xué)。有的國家則相繼從歐洲、蘇聯(lián)、美國接受了心理學(xué)理論、方法和技術(shù)。

（一）二戰(zhàn)結(jié)束前的心理學(xué)本土化進(jìn)程

19世紀(jì)末期到第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束，心理學(xué)存在多個中心，如柏林、萊比錫、劍橋、芝加哥等。這些地方獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)、政治、文化資源，標(biāo)志著這里是產(chǎn)生一種心理特征的地方。這些中心的每一個地方都有該中心的科學(xué)方法被邊緣地區(qū)復(fù)制的經(jīng)歷。在兩次世界大戰(zhàn)之間，美國心理學(xué)的本土化全面展開。美國心理學(xué)本土化開始于輸入德國文化情境下的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)，目的是為美國情境下的本土心理學(xué)提供技術(shù)支持。雖然當(dāng)時很少有美國心理學(xué)者意識到本土化的概念，但是他們的注意力卻都投入到了美國心理學(xué)本土化進(jìn)程之中。20世紀(jì)初，中國心理學(xué)本土化進(jìn)程則處于第一次大的復(fù)制與跟隨時期。許多中國人留學(xué)海外學(xué)習(xí)西方的科學(xué)心理學(xué)，主要的學(xué)習(xí)對象是萊比錫和芝加哥。對于印度，模仿的中心主要是劍橋，用得最多的是對巴特萊特的實(shí)驗(yàn)室研究的復(fù)制。[9][10]這意味著，在二戰(zhàn)結(jié)束前，心理學(xué)存在多個中心，這一時期世界各國的心理學(xué)本土化內(nèi)涵是多維的，并不僅僅是對美國心理學(xué)的本土化。

（二）二戰(zhàn)后的心理學(xué)本土化進(jìn)程

第二次世界大戰(zhàn)后到20世紀(jì)80年代，隨著美國政治、經(jīng)濟(jì)和文化優(yōu)勢地位的確立，為心理科學(xué)提供了在美國發(fā)展的資源，而世界其他地方的心理學(xué)卻沒有得到這些資源。[11]這種影響使美國成為戰(zhàn)后心理學(xué)以及其他科學(xué)的主要中心， 美國作為主要的心理學(xué)中心，與邊緣地區(qū)的溝通成為單維的。心理學(xué)的理論、方法、技術(shù)等，從美國心理學(xué)家那里輸出到邊緣地區(qū)，但美國心理學(xué)家很少想獲得或者接受來自這些邊緣地區(qū)的信息。這一時期，美國期刊作為主要的心理學(xué)出版物，美國的方法和模式日益成為心理學(xué)規(guī)范，美國也成為世界各地的年輕人進(jìn)行心理學(xué)教育和專業(yè)訓(xùn)練的首選目的地。在此背景下，美國心理學(xué)成為常態(tài)，所以當(dāng)提及“心理學(xué)”這個詞時，在默認(rèn)情況下，就意味著美國心理學(xué)。值得注意的是，當(dāng)一個詞或短語變得規(guī)范化，它傳遞出的信息是人們不再批判性地審視和反思它。因此，這一時期的心理學(xué)本土化實(shí)質(zhì)上是心理學(xué)的美國化，大多數(shù)情況停留在了對美國心理學(xué)理論、概念、方法進(jìn)行本土適用性修訂的層面上。此外，需要指出的是，冷戰(zhàn)時期，蘇聯(lián)也成為一個不可忽視的心理學(xué)輸出國，包括中國在內(nèi)的絕大多數(shù)社會主義陣營國家經(jīng)歷了一個心理學(xué)蘇聯(lián)化的時期。而后，由于蘇聯(lián)的解體，政治、經(jīng)濟(jì)、文化影響力的減弱，這些國家又轉(zhuǎn)向了美國心理學(xué) 。

（三）20世紀(jì)80年代后的心理學(xué)本土化進(jìn)程

20世紀(jì)中后期，全球化逐漸成為時代的主題。由于世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的不均衡，不同國家對全球化進(jìn)程的作用也是不均衡的。在全球化對每個國家的方方面面產(chǎn)生令人難以置信的影響后，邊緣的國家的文化就會面臨著被忽視的危險(xiǎn)。很明顯，心理學(xué)也是如此，在經(jīng)歷了傳統(tǒng)的心理學(xué)中心的心理學(xué)理論、方法、技術(shù)全球輸出和推廣之后，非中心國家心理學(xué)的聲音變得更微弱。20世紀(jì)80年代后，包括傳統(tǒng)心理學(xué)中心國家的一些學(xué)者在內(nèi)，世界各地的心理學(xué)家都發(fā)出了心理學(xué)本土化的呼聲。本土化有多種形式，如納入西方的規(guī)范重構(gòu)本土的內(nèi)容，或者是排斥西方的方法而使用本土文化中的方法和研究主題。本土心理學(xué)重要性在于許多本土心理學(xué)中潛藏著重大的自由和革命精神。[12]

現(xiàn)在看來，21世紀(jì)很明顯不可能成為另一個美國心理學(xué)的世紀(jì)。心理學(xué)家正在積極致力于發(fā)展在本土情境下的本土心理學(xué)。[13]在這個時期，本土心理學(xué)家致力于發(fā)展徹底根植于本土語言、歷史以及他們自己的社會文化取向的心理學(xué)。這一時期又大致可以劃分為兩個階段：一是保守的階段，二是激進(jìn)的階段。[14]（P42～46）在保守階段，心理學(xué)家開始逐漸嘗試在論題、概念和理論、方法、學(xué)科制度等方面分別進(jìn)行本土化努力[15]（P129～169），例如，在課題本土化方面：加拿大心理學(xué)家Berry 大力提倡針對加拿大社會問題的研究 ，如多民族主義、 移民的適應(yīng)、 土著民的問題、 第二語言習(xí)得或加拿大人身份認(rèn)同問題；在概念本土化方面：中國心理學(xué)家對人情、 面子、 關(guān)系、 孝道、 緣分等概念的研究。[16]（P3～6）在激進(jìn)階段，心理學(xué)開始嘗試本土心理學(xué)理論創(chuàng)新。例如，中國心理學(xué)家葛魯嘉已經(jīng)開始建構(gòu)包括心理學(xué)觀、研究內(nèi)容、方法、資源在內(nèi)的宏大的內(nèi)生本土心理學(xué)理論體系。[17]（P77～97）總的來說，發(fā)展本土心理學(xué)的心理學(xué)家拒絕西方心理學(xué)的霸權(quán)，認(rèn)為美國心理學(xué)也應(yīng)該是一種沒有超過自己的特權(quán)地位的本土心理學(xué)。

三、歷史視域下的心理學(xué)本土化例證

心理學(xué)本土化不但有不同的時間起點(diǎn)，還有不同的發(fā)展進(jìn)程，這種區(qū)別在美國和中國的本土心理學(xué)例證中表現(xiàn)非常突出。

（一）美國心理學(xué)本土化例證

美國心理學(xué)的模式，起源于在德國實(shí)驗(yàn)室中的實(shí)驗(yàn)研究、法國醫(yī)學(xué)研究，以及從英國的高爾頓和皮爾遜在群體差異的統(tǒng)計(jì)指標(biāo)的工作。[3]但是，美國心理學(xué)也增加了道德哲學(xué)、邏輯學(xué)、顱相學(xué)、宗教的影響。所有這一切都融合在科學(xué)的規(guī)則下。也許，這就是美國心理學(xué)的天賦，能夠以某種充滿想象的方式將這么多不同的元素融合成美國獨(dú)特的東西。雖然“熔爐”作為一個人類學(xué)概念而存在，但對于描述美國心理學(xué)卻是非常形象的。美國人都是實(shí)用主義者，這種氣質(zhì)也反映在心理學(xué)之中。從一開始，美國人關(guān)注的就是心理學(xué)的用處。正如詹姆斯（W. James）所說：每個教育工作者、看守，每個醫(yī)生、牧師、收容所長都堅(jiān)持心理學(xué)的應(yīng)用原則。他們關(guān)注改善特定的個體的思想、性格、行為，而心理現(xiàn)象的哲學(xué)的終極原因卻很少有人關(guān)心。

心理學(xué)在美國建立后，其真正的增長是由于應(yīng)用程序。第一次世界大戰(zhàn)，美國陸軍中170萬新兵進(jìn)行了心理測試。[18]（P274～282）兩次世界大戰(zhàn)之間心理服務(wù)的迅速擴(kuò)張是美國心理學(xué)本土化的“自然”力量。雖然，這并不是主流心理學(xué)歷史所接受的觀點(diǎn)，但是，不可否認(rèn)，應(yīng)用心理學(xué)壓倒實(shí)驗(yàn)心理學(xué)是二戰(zhàn)期間美國心理學(xué)非常現(xiàn)實(shí)的威脅。直至第二次世界大戰(zhàn)開始時，美國的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)其利益是狹隘的，其影響是很小的。[19]（P279～299）據(jù)歷史學(xué)家John O′Donnell的看法，波林1929年寫作《實(shí)驗(yàn)心理學(xué)史》的主要原因是，他擔(dān)心應(yīng)用心理學(xué)的快速增長將壓倒實(shí)驗(yàn)心理學(xué)。[20]（P289～295）簡單來說，心理學(xué)應(yīng)用到各種領(lǐng)域和行業(yè)的實(shí)踐是美國心理學(xué)在20世紀(jì)20年代到40年代最為顯著的特點(diǎn)，也是心理學(xué)本土化在美國完成的標(biāo)志。

（二）中國心理學(xué)本土化例證

中國的心理學(xué)本土化歷程表現(xiàn)出與美國心理學(xué)模式完全不同的特點(diǎn)：

首先，中國現(xiàn)代科學(xué)心理學(xué)是民國初期從歐美傳入的，中國心理學(xué)者很早就意識到了本土化的問題，但是心理學(xué)本土化真正開始卻很晚。1920年，社會學(xué)者楊開道就已指出中國社會科學(xué)只用外國材料，而不用本國材料的毛病，1939年潘淑提出學(xué)術(shù)中國化，1983年正式提出具有中國特色的心理學(xué)的概念。在整個19世紀(jì)末20世紀(jì)80年代初之間，雖然有學(xué)者意識到本土化問題，但真正的本土化嘗試卻從未發(fā)生過。20世紀(jì)80年代初，以中國人的心理行為為研究內(nèi)容，以中國的社會文化為研究背景的本土心理學(xué)探索才逐漸展開，并且取得了一定的成果，其研究內(nèi)容涵蓋了諸如面子、孝道、民族性格等方面。20世紀(jì)90年代初后，中國心理學(xué)本土化進(jìn)入快速發(fā)展階段，研究者力圖徹底擺脫西方心理學(xué)，進(jìn)行本土心理學(xué)理論的原始性理論創(chuàng)新。整個中國心理學(xué)的發(fā)展可概括為兩個時期和四個階段。一是西方化時期：一是引進(jìn)和模仿西方心理學(xué)階段；二是反思和批判西方心理學(xué)階段。二是本土化時期：一是保守的階段，試圖轉(zhuǎn)換西方心理學(xué)的研究內(nèi)容，把研究被試從西方人轉(zhuǎn)換成中國人，把心理行為的背景從西方文化轉(zhuǎn)換成中國文化；二是激進(jìn)的階段，開始突破西方心理學(xué)的研究方式，尋求和嘗試多樣化的思想理論和研究方法。[21]（P4）

其次，中國心理學(xué)本土化先后受到蘇聯(lián)和美國的影響，新中國成立后，蘇聯(lián)的唯物主義心理學(xué)成為中國模仿的對象，包括巴甫洛夫的高級神經(jīng)活動學(xué)說、維列魯學(xué)派的社會文化歷史學(xué)說等。20世紀(jì)80年代初，中國又開始重新引入美國心理學(xué)的活動，美國心理學(xué)又一次成為學(xué)習(xí)的榜樣。中國心理學(xué)曲折發(fā)展道路的極大地推遲了心理學(xué)本土化的深入發(fā)展，因此直到90年代后中國才開始有基于本土文化資源的心理學(xué)理論創(chuàng)新產(chǎn)生。

最后，中國心理學(xué)本土化首先面臨的問題是本土理論建構(gòu)的問題。由于美國與歐洲的文化具有同源性，因此其引入心理學(xué)理論本土契合性較高，所以美國心理學(xué)本土化一開始面對的就是心理學(xué)的應(yīng)用問題，其本土化的完成以應(yīng)用心理學(xué)的充分發(fā)展為標(biāo)志。而中國則不同，美國心理學(xué)理論與中國心理文化傳統(tǒng)存在對立的傾向，出現(xiàn)了嚴(yán)重水土不服，因此中國心理學(xué)本土化首先要解決的是在中國心理文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上建立適合中國的本土心理學(xué)理論。

四、歷史的視域?qū)π睦韺W(xué)本土化的啟示

在歷史視域下，各國的心理學(xué)本土化都有著不同的起點(diǎn)和發(fā)展進(jìn)程，都有著不同的傳統(tǒng)文化資源，因此也應(yīng)該具有不同的心理學(xué)歷史。但是，心理學(xué)的現(xiàn)狀卻表明“本土人民反對西方歷史觀的同時，卻被西方的歷史觀同化了。我們的歷史是被告知的，當(dāng)我們聽到我們的歷史被重述的時候，我們已成了局外人”。[22]（P33）因此，真正的心理學(xué)本土化需要多中心、多形式的本土心理學(xué)歷史為依托，本土心理學(xué)歷史與本土心理學(xué)的連續(xù)性也可以成為檢驗(yàn)心理學(xué)本土化程度的一個標(biāo)準(zhǔn)。

（一）多中心的心理學(xué)史與心理學(xué)本土化

心理學(xué)本土化以反對文化霸權(quán)為起點(diǎn)，卻在朝著建立本土心理學(xué)模式、理論、方法和技術(shù)的方向而努力著。80年代以后，各國都相繼出現(xiàn)了一些內(nèi)生性的本土心理學(xué)理論和對本國特有的心理現(xiàn)象的專題研究，但是，這些理論和專題研究之間卻很難交流，基本上是自說自話。造成這種現(xiàn)象的原因很復(fù)雜，但是有一點(diǎn)很重要，那就是各種不同的本土心理學(xué)理論依據(jù)了不同的心理學(xué)歷史資源。歷史，不可避免地與文化發(fā)生聯(lián)系，又必然在構(gòu)成個人和集體身份時發(fā)揮決定作用。然而，大多數(shù)國家仍是以西方心理學(xué)的歷史作為本國心理學(xué)的歷史依據(jù)，即使有一些國家的心理學(xué)者已經(jīng)開始意識到本土心理學(xué)歷史資源的重要性，但是還沒有開始構(gòu)建本土心理學(xué)歷史的嘗試。因此，每種本土心理學(xué)例證的興起，都應(yīng)該有與之相對應(yīng)的本土心理學(xué)歷史。這種本土心理學(xué)歷史不但可以成為各種不同本土心理學(xué)理論進(jìn)行交流的依據(jù)，也可以成為心理學(xué)是否具有本土性的判斷依據(jù)。一種合理的本土心理學(xué)理論應(yīng)該是本土心理學(xué)歷史的延續(xù)和發(fā)展，一個完善的本土心理學(xué)也應(yīng)該由本土心理學(xué)歷史和與之對應(yīng)的本土心理學(xué)共同組成?？傊?，本土心理學(xué)是多樣化的，與此相對，心理學(xué)的歷史也應(yīng)該是多中心的。在建立本國心理學(xué)的同時，各國心理學(xué)者也應(yīng)該開始著手構(gòu)建本國的心理學(xué)史。

（二）多形式的心理學(xué)史與心理學(xué)本土化

多中心的心理學(xué)歷史也應(yīng)該是多種形式的。心理學(xué)的歷史可以采用多種形式，心理學(xué)史家托馬斯·黎黑曾區(qū)分了“舊心理學(xué)歷史和新心理學(xué)歷史”。[23]舊心理學(xué)史主要涉及大人物和大事件。新心理學(xué)史實(shí)際上是描述“時代精神” 的歷史。斯托金（Stoking）區(qū)分了“厚古說和厚今說”兩種不同的心理學(xué)史研究方法，“厚古說”是為了過去而研究過去，“厚今說”是要試圖說明過去與現(xiàn)在的關(guān)系。不同形式的心理學(xué)史又有不同的功能，有的可以劃分心理學(xué)的學(xué)科界限，有的是為了綜合不同的心理學(xué)理論，有的是為了批判心理學(xué)的過去，有的卻是為了尋找心理學(xué)發(fā)展的內(nèi)在線索。因此，各個不同國家的心理學(xué)歷史又可以采取多種形式，從不同視角豐富對本土心理學(xué)的理解。也就說，對于不同國家的本土心理學(xué)我們既需要知道其心理學(xué)歷史中的大人物，以及這些大人物思想的演變；也需要知道本土心理學(xué)如何按照時代的要求去發(fā)展。既需要知道本土心理學(xué)的歷史是什么，也需要明確本土心理學(xué)與其歷史的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。多種形式的心理學(xué)歷史，服務(wù)于多重目的，又都成為本土心理學(xué)不可缺少的歷史資源。

（三）本土心理學(xué)歷史作為心理學(xué)本土化的判斷標(biāo)準(zhǔn)

隨著心理學(xué)本土化程度的不斷深入，各國本土心理學(xué)者開始嘗試“內(nèi)發(fā)性本土心理學(xué)”的研究。但是研究的結(jié)果相當(dāng)繁雜，大家好像自說自話，看不出彼此有什么關(guān)聯(lián)及頭緒，也看不出本土心理學(xué)研究與非本土心理學(xué)研究有什么差別。而本土心理學(xué)歷史則可以成為這個判斷標(biāo)準(zhǔn)。也就說，一種本土心理學(xué)理論或者技術(shù)如果是傳統(tǒng)心理學(xué)歷史的很好延續(xù)，并有所發(fā)展，則可以說這種心理學(xué)是該文化情境的本土心理學(xué)，如心性心理學(xué)與新心性心理學(xué)、禪定和森田療法之關(guān)系。另一方面，如果一種心理學(xué)理論和技術(shù)起源于外來的心理學(xué)歷史，那么它一定不是本土心理學(xué)，如“易學(xué)心理學(xué)”和“周易人格模型”、“ 陰陽五行說”和“五行人格說”之關(guān)系。因此，本土心理學(xué)的歷史可以成為判斷本土心理學(xué)的一個有效標(biāo)準(zhǔn)。

結(jié)語

通過以上的敘述可以看出，一個歷史的視角可以為心理學(xué)本土化的發(fā)展提供許多幫助，可以使人對心理學(xué)本土化的起點(diǎn)、進(jìn)程、原因等內(nèi)涵有一個更加深刻的理解。此外，歷史的視域也要求心理學(xué)應(yīng)該建立一個多中心的心理學(xué)歷史，以對應(yīng)新興的多元的本土心理學(xué)例證，并挑戰(zhàn)和打擊所謂的文化中心的霸權(quán)行為。心理學(xué)需要一個多中心的心理學(xué)歷史，多中心的心理學(xué)歷史更需要多樣化的形式。正如丹齊格所說：“一個現(xiàn)代心理學(xué)的歷史，實(shí)際上有助于心理知識的進(jìn)一步發(fā)展?！?/p>

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〔責(zé)任編輯：李官〕