淺析謝靈運(yùn)詩(shī)歌的山水情懷

楊鵬，李冰

摘 要：山水詩(shī)在中國(guó)古代魏晉南北朝時(shí)期盛行過并出現(xiàn)了眾多的描寫山水的著名詩(shī)人，像陶淵明、鮑照、謝靈運(yùn)、謝眺等。然而山水詩(shī)在中國(guó)古代文學(xué)史上具有重要的影響且集大成者卻是謝靈運(yùn)，由于謝靈運(yùn)是中國(guó)詩(shī)歌史上全力創(chuàng)作山水詩(shī)的詩(shī)人，所以謝靈運(yùn)的山水詩(shī)在中國(guó)文學(xué)史上就具有舉足輕重的地位。長(zhǎng)期以來，寫作山水詩(shī)的論文眾多，依據(jù)謝靈運(yùn)山水詩(shī)創(chuàng)作的成就，結(jié)合詩(shī)人所處時(shí)代的社會(huì)歷史背景，并且依據(jù)當(dāng)時(shí)（魏晉南北朝）的文化思想潮流，對(duì)謝靈運(yùn)的山水詩(shī)作出較為深刻地分析。

關(guān)鍵詞：山水詩(shī)特點(diǎn)；山水情懷；原因

先秦以來的文學(xué)作品如《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》中就出現(xiàn)了自然山水，然而多是用作比興的材料或作為人事的背景而存在，并不是作為詩(shī)人或讀者的獨(dú)立審美客體。曹操的《觀滄?！房梢哉f是中國(guó)詩(shī)歌史上第一首完整的山水詩(shī)，其成熟在魏晉南北朝時(shí)期，其原因在于當(dāng)時(shí)世族及士大夫的生活情趣和生活條件有關(guān)，即：他們大都以隱逸為清高，在園林別墅里過著悠閑的生活。正是由于優(yōu)越的物質(zhì)條件、高度的藝術(shù)素養(yǎng)和漫游山水的體驗(yàn)相輔相成，使謝靈運(yùn)成為詩(shī)歌史上一位有極大成就的山水詩(shī)人。他留傳至今的一百余首詩(shī)歌創(chuàng)作中，一半以上為山水景物的描寫。由于他個(gè)人愛好山水景物以及他當(dāng)時(shí)的社會(huì)聲望，從而帶動(dòng)了當(dāng)時(shí)的許多詩(shī)人也都創(chuàng)作了不少山水詩(shī)，由于眾多詩(shī)人競(jìng)相創(chuàng)作山水詩(shī)作，從而為自然山水詩(shī)的出現(xiàn)準(zhǔn)備了條件。

一、謝靈運(yùn)山水詩(shī)的山水情懷體現(xiàn)在奇山異水的山水之美

上，表現(xiàn)在游覽山水時(shí)意境深遠(yuǎn)上

他好取人之所罕至的深山大壑，從而為后人留下許多優(yōu)美的詩(shī)句。例如，其筆下的山多險(xiǎn)峻連綿：“連嶂疊滟鍔”選自《晚出西射堂》；谷則多幽深難覓的：“谷幽光未顯”選自《從斤竹澗越嶺溪行》。由一山一水，可以看出謝靈運(yùn)對(duì)生新之景、幽奇之景的偏愛。然而從他的詩(shī)作的語(yǔ)言特色上可以看出：

1.深微清新

沈德潛評(píng)謝靈運(yùn)的山水詩(shī)為：“匠心獨(dú)造，少規(guī)往則，鉤深極微，而漸近自然。”又說：“謝詩(shī)經(jīng)營(yíng)而反于自然，不可及處，在新在俊”在他的山水詩(shī)中常從深微的刻畫中表現(xiàn)出一種清新的氣息，如“猿鳴誠(chéng)知曙，谷幽光未顯”。寫幽谷晨景就細(xì)微而清新，幽谷里的黎明要來的遲一些。雖從猿鳴可知天已破曉，但山谷幽深、夜色未盡。而“池塘生春草，園柳變鳴禽”則從草生鳴禽中寫出初景新陽(yáng)的生意，而又完全不費(fèi)雕琢，運(yùn)筆自然之神別有一段雋永意味。

2.幽秀明麗

對(duì)于謝靈運(yùn)的山水詩(shī)的山水刻畫，則表現(xiàn)為有時(shí)幽秀，有時(shí)明麗，有時(shí)幽秀之中有明麗，有時(shí)又是明麗之中別有幽秀。像膾炙人口的“罨峭嶺稠疊，綠莜媚清漣”中在罨峭洲縈的幽秀之中呈現(xiàn)白云綠莜的明麗景色。而“石淺水潺媛，哀禽相叫嘯。”則在夕陽(yáng)輝耀的明麗的秋山之景中，透出一脈荒林哀禽的幽秀之感。正是由于魏晉世人具有濃厚的山水情節(jié)以及他們對(duì)與山水的那種熱愛，才促成了山水詩(shī)在魏晉南北朝時(shí)期的盛行與繁榮。從而也促使山水詩(shī)在中國(guó)詩(shī)歌史上留下了深厚的精神財(cái)富。還可以看出作者在感情上的孤獨(dú)，在意興正濃的登臨山水之際，詩(shī)人謝靈運(yùn)表現(xiàn)出來這種孤獨(dú)的情感基調(diào)，這不能不使千年以后的我們，在閱讀這些詩(shī)作的時(shí)候，心境也隨之一沉而發(fā)出謝靈運(yùn)是孤獨(dú)的感慨。而在“握蘭勤徒結(jié)，折麻心莫展。情用賞為美，事昧競(jìng)誰(shuí)辨?！保ā稄慕镏駶驹綆X溪行》）詩(shī)句體現(xiàn)了他這種揮之不去的孤獨(dú)感。正是對(duì)山水的熱愛與內(nèi)心的孤獨(dú)中，謝靈運(yùn)山水詩(shī)的山水情懷得到進(jìn)一步的升華。

二、謝靈運(yùn)的山水詩(shī)具有山水情懷的原因

一方面，得益于其所處的自然環(huán)境即江南一帶的美麗山水

（即深山絕谷，滾滾的大河，古廟茅亭等）給人們提供了山水文學(xué)的良好環(huán)境；另一方面，更與詩(shī)人的精神風(fēng)貌有關(guān)，即由于當(dāng)時(shí)的政治腐敗，引起了一般人對(duì)于現(xiàn)世的不滿和厭惡，在這其中有依廣大文人表現(xiàn)得最為強(qiáng)烈，同時(shí)對(duì)于長(zhǎng)期以來盛極一時(shí)的游仙哲理的玄言文學(xué)，大家都感到過于空虛乏味，可是由仙界而入于自然界。謝靈運(yùn)一生中，除了最后幾年以外，始終沒有喪失他的傲岸之氣，他從自然界中悟出的“道”沖淡了抑郁和憤怒，從而能以喜悅的心情來領(lǐng)略自然美。這樣，在他的多數(shù)作品里的自然景色，不論幽深還是絢麗，都具有新鮮和歡愉的姿態(tài)，借用他自己的詩(shī)句來比喻，就是“云月相輝映，空水共澄鮮。”《登江中孤嶼》到達(dá)這樣的境界還需要高度的藝術(shù)技巧。在談及謝靈運(yùn)的山水詩(shī)所達(dá)到的藝術(shù)境界時(shí)在《南北朝文學(xué)史》中是這樣闡述的：“在謝靈運(yùn)的主觀思想中，山水往往是悟道的手段。從玄理出發(fā)，又要回到玄理，總是詩(shī)歌創(chuàng)作中的一道障礙，總會(huì)影響詩(shī)人的感情和大自然融洽無(wú)間。”所以，謝靈運(yùn)筆下的山水，多數(shù)情況下屬于欣賞和思辨的對(duì)象，還沒有跳出王國(guó)維所說的“有我之境”，并且謝靈運(yùn)筆下的山水是人格化的，他常用頗為別致的“媚”字在“綠莜媚清漣”《過始寧墅》，以及“孤嶼媚中川”《登江中孤嶼》中都有擬人的意味?！懊摹弊衷谶@里表現(xiàn)了一種超拔俗流，孤芳自賞的情懷，再推廣而言之，謝靈運(yùn)山水詩(shī)的意境，大抵具有幽深，明麗，孤峭的特征，尤其是他筆下的山勢(shì)，極少呈現(xiàn)平遠(yuǎn)悠渺之壯，而多是崢嶸層疊，線條銳利，很有力量的狀態(tài)。這和他的個(gè)性及寫作時(shí)的心境有關(guān)。謝詩(shī)幾乎全都是在他政治上失意的時(shí)候?qū)懽鞯?。他企圖通過對(duì)山水的欣賞來忘卻現(xiàn)實(shí)的壓迫，但出于高傲和褊燥的個(gè)性，一種賢者不能為世所用的孤獨(dú)和苦悶，總是頑強(qiáng)地沖破超然物外的需求，在詩(shī)中呈現(xiàn)出來。所以，他的詩(shī)，常常是外在的平靜與內(nèi)在的不平靜的結(jié)合。

三、謝詩(shī)的山水情懷在抒情描寫上的特點(diǎn)

開始時(shí)，詩(shī)人總是懷著各種強(qiáng)烈的人世情感步入山水。通過對(duì)自然的真實(shí)寫照，情感漸漸平息淡泊，最終完全泯滅在景物境界里。而后再由嘆賞（有些則經(jīng)過問答式的物我交流）轉(zhuǎn)為思考，末尾則表示為釋然，與初時(shí)情感發(fā)生根本轉(zhuǎn)變的說理結(jié)束。原先的情緒消逝在景物境界里，新的俚語(yǔ)又繼景語(yǔ)而出。由情至景至理，這無(wú)疑是詩(shī)人在山水觀照中情緒活動(dòng)的一個(gè)過程。恰又與佛學(xué)中從“人我”出發(fā)，借助禪定功夫，于觀照對(duì)象中悟出萬(wàn)化皆空之理，返照于心，覺悟到自我也是“空”，否定一切情欲觀念，發(fā)現(xiàn)“佛性我”，與般若境界的參禪過程相吻合。因此，無(wú)論是鋪陳、描寫、說理，它們聯(lián)系在一起，構(gòu)成詩(shī)人在山水中情感活動(dòng)發(fā)展的完整過程。這些理語(yǔ)，其意義并不在于哲學(xué)的內(nèi)涵本身，全不同于魏晉名士的清談玄理。所以，王夫之說謝詩(shī)：“理關(guān)致極，言之曲到，人或及此理，便死理中，自無(wú)生氣?！眲⑽踺d亦說：“陶謝用理語(yǔ)各有勝境?！彼杂衅洳豢赡⒌谋砬橐饬x和審美價(jià)值，僅僅從狹義上的“情景交融”來貶之為“玄學(xué)的尾巴”，顯然是不恰當(dāng)?shù)?。結(jié)合他的山水詩(shī)來分析其詩(shī)作的藝術(shù)成就時(shí)就會(huì)發(fā)現(xiàn)在謝靈運(yùn)在長(zhǎng)期的創(chuàng)作過程中，獨(dú)創(chuàng)了山水詩(shī)寫作上的范式，并在描摹性的寫景上，取得了異常豐厚的成績(jī)。這種成績(jī)的取得，一方面，為后來山水詩(shī)的寫作積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)；另一方面，也為文學(xué)回到文學(xué)性的軌道上起到了力挽狂瀾的奠基作用，從而徹底完成了玄言詩(shī)背景下文學(xué)創(chuàng)作的兩個(gè)方面的工作：自然山水作為一種獨(dú)立的因素成為文學(xué)的描寫對(duì)象，使文學(xué)的主體性從哲理的束縛下解放出來。

在初中語(yǔ)文的教學(xué)中，一方面，我們既要鼓勵(lì)同學(xué)們來學(xué)習(xí)詩(shī)歌，品味詩(shī)歌中所蘊(yùn)含的深厚感情；另一方面，又要培養(yǎng)學(xué)生感悟古人在詩(shī)歌創(chuàng)作中的意境。讓學(xué)生感悟中國(guó)古代文化的精深與博大，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]袁行霈.中國(guó)文學(xué)史[M].北京：高等教育出版社，1999-08.

（作者單位 山東省德州市武城縣四女寺鎮(zhèn)明德小學(xué)）