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2013-07-25 03:19杜小真

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關(guān)鍵詞：沙鷗西方哲學(xué)拉康

杜小真

法國(guó)巴黎第八大學(xué)教授、精神分析學(xué)家納塔莉·沙鷗女士以倫理學(xué)為中心、以研討班為文本依據(jù)分三個(gè)方面對(duì)拉康精神分析倫理學(xué)展開討論：與科學(xué)的關(guān)系，與政治的關(guān)系（包括宗教與性），精神分析的傳遞（通過結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)和現(xiàn)代“數(shù)學(xué)型”對(duì)精神分析理論再反思）。

借用現(xiàn)在的時(shí)尚語(yǔ)言，沙鷗教授是要導(dǎo)引我們?nèi)プ穼だ邓枷氲那笆澜裆?。?duì)于我這樣的精神分析的外行來(lái)說(shuō)，可能在閱讀中（特別是涉及一些專業(yè)技術(shù)問題時(shí)）還是會(huì)感到疑惑不解，但是卻會(huì)在閱讀過程中漸漸悟出許多道理，并且會(huì)依稀看到“出口”的閃光。我想，沙鷗教授之所以能夠進(jìn)行這樣出色的“導(dǎo)引”，是否可歸因于她在以下幾個(gè)方面的思考：

1.多元視角，注重“關(guān)聯(lián)”：拉康的思想絕非單一孤立、憑空而來(lái)的無(wú)根之學(xué)，而是扎根于厚重而深遠(yuǎn)的西方哲學(xué)、思想和科學(xué)傳統(tǒng)。沙鷗教授解讀的獨(dú)創(chuàng)之一，就是在多元視角下對(duì)拉康研討班的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行分析，把拉康的精神分析學(xué)放在西方哲學(xué)思想傳統(tǒng)及其當(dāng)代發(fā)展中討論。沙鷗教授要告訴我們，和素來(lái)輕視哲學(xué)、人生觀的弗洛伊德相反，拉康不斷與過去和當(dāng)代的思想家、哲學(xué)家對(duì)話，比如柏拉圖、亞里士多德、斯賓諾莎、康德、黑格爾、海德格爾、薩特……如米勒（Jaques-Alain Miller）教授精辟指出的：拉康的精神分析學(xué)不但和過去、現(xiàn)在的思想大家們溝通對(duì)話，而且和當(dāng)代西方諸多學(xué)科、思潮有著千絲萬(wàn)縷的“關(guān)聯(lián)”（connexions）。只有理解這種“關(guān)聯(lián)”，才能真正領(lǐng)會(huì)拉康對(duì)于精神分析的重新梳理和反思的重要意義，才能理解拉康的精神分析學(xué)對(duì)傳統(tǒng)精神分析的突破，他的批判更應(yīng)是對(duì)西方思想史和認(rèn)識(shí)論方面的貢獻(xiàn)。

2.直面哲學(xué)：沙鷗教授和她的前輩米勒教授都有著深厚的哲學(xué)背景，所以她對(duì)拉康精神分析的解讀獨(dú)特，更具理論色彩。她認(rèn)為，和那些“為哲學(xué)而哲學(xué)”的純粹哲人相反，和那些希望哲學(xué)受制于意識(shí)形態(tài)、為“主人”和既定目標(biāo)服務(wù)的理論家不同，拉康面對(duì)哲學(xué)，并非把哲學(xué)變成精神分析，并非利用哲學(xué)達(dá)到某種目的，而是以精神分析的方式與哲學(xué)溝通，更好地回答形而上學(xué)的重要問題。這就使拉康的許多關(guān)鍵概念從哲學(xué)本源上獲得更加深刻的意義。

比如精神分析最重要的概念“無(wú)意識(shí)”，是哲學(xué)讓拉康從新的角度重構(gòu)之，使他對(duì)在人的個(gè)體那里行不通的東西感興趣，對(duì)各種符號(hào)的癥狀的解釋，也就是對(duì)揭示主體的“無(wú)意識(shí)”感興趣。西方哲學(xué)源頭的亞里士多德對(duì)存在提出的各種問題，也開啟了精神分析理論中與“無(wú)意識(shí)”密切相關(guān)的欲望、認(rèn)同、命名和承認(rèn)的范疇。沙鷗教授指出，拉康直面哲學(xué)而提出的“無(wú)意識(shí)”理論的目的，是要把“欲望”從康德的“物自體”（chose en soi）那里解放出來(lái)，同時(shí)通過薩特的“自為”（Pour-soi）對(duì)之進(jìn)行再思考，最后與海德格爾的“物”聯(lián)系起來(lái)。拉康的無(wú)意識(shí)欲望的討論的重要貢獻(xiàn)，在于脫離了弗洛伊德精神分析的純粹神經(jīng)生物學(xué)甚至心理學(xué)的桎梏，使精神分析并不單純意味著醫(yī)療診斷實(shí)踐，而成為對(duì)人類存在及其不適、欲望的關(guān)懷，使人脫離生物學(xué)決定論，和西方哲學(xué)的“心靈治療”的古老源頭連接呼應(yīng)。也正是在這個(gè)意義上，拉康把他的倫理學(xué)名之為欲望的倫理學(xué)。

3.結(jié)構(gòu)主義的語(yǔ)言重構(gòu)：拉康應(yīng)屬二十世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)結(jié)構(gòu)主義一代根據(jù)哲學(xué)家F.Worms的說(shuō)法，二十世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)史可以劃分為四個(gè)階段：精神、存在、結(jié)構(gòu)和自然階段。參見《薩特和拉康》，12—13頁(yè)，也可說(shuō)是“懷疑一代”的思想大師。沙鷗教授指出，是結(jié)構(gòu)主義使拉康得以運(yùn)用語(yǔ)言學(xué)的概念重新梳理弗洛伊德的發(fā)明，弗洛伊德的精神分析尋問話語(yǔ)要說(shuō)的是什么，于是“精神分析的經(jīng)驗(yàn)在無(wú)意識(shí)中發(fā)現(xiàn)的是語(yǔ)言結(jié)構(gòu)”

轉(zhuǎn)引自《薩特和拉康》，15頁(yè)。他以語(yǔ)言體系及其能指成分的方式更深入地對(duì)“無(wú)意識(shí)”進(jìn)行理論闡釋，他提出“無(wú)意識(shí)具有像語(yǔ)言一樣結(jié)構(gòu)”。依照米勒教授的看法，這個(gè)命題說(shuō)明，無(wú)意識(shí)是結(jié)構(gòu)，無(wú)意識(shí)具有像索緒爾的能指和所指的語(yǔ)言一樣的結(jié)構(gòu)。正如Clotilde Leguil指出的，弗洛伊德從無(wú)意識(shí)思維出發(fā)規(guī)定無(wú)意識(shí)，拉康則從語(yǔ)言結(jié)構(gòu)本身規(guī)定無(wú)意識(shí)。沙鷗教授由此說(shuō)明拉康關(guān)心的是癥狀所表達(dá)的我們并不知道的東西，即主體需要在自身中清理出來(lái)的無(wú)意識(shí)。主體是“它說(shuō)”的結(jié)果。欲望倫理，就是“好好地說(shuō)”的倫理。

4.通過“數(shù)學(xué)型”接近精神分析理論：沙鷗教授告訴我們，和數(shù)學(xué)的關(guān)系是拉康獨(dú)有的。這也是沙鷗教授解釋拉康的一個(gè)獨(dú)到之處。拉康從列維斯特勞斯那里借用的符號(hào)（象征）、想象和實(shí)在的三分法貫穿著他的全部學(xué)說(shuō)。精神分析的經(jīng)驗(yàn)不僅需要說(shuō)明符號(hào)和想象這兩個(gè)維度的印跡，還要解釋那些規(guī)定其與世界關(guān)系的東西。而在拉康看來(lái)，這個(gè)實(shí)在的維度只有依靠數(shù)學(xué)才能把握。沙鷗教授在她精致而明曉的著作《拉康和數(shù)學(xué)》（本書收入的《能指的弗洛伊德式拓?fù)鋵W(xué)》選自此書）中就清晰地梳理了拉康那里的三種重要數(shù)學(xué)型，為了克服用已有術(shù)語(yǔ)去建立談?wù)摗盁o(wú)意識(shí)”的困難，拉康提出一種文字，這種文字類似數(shù)學(xué)公式，用字母來(lái)集中長(zhǎng)長(zhǎng)的運(yùn)算過程。數(shù)學(xué)意義上的拓?fù)鋵W(xué)使得標(biāo)記分析意義上的癥狀結(jié)構(gòu)成為可能。

關(guān)于沙鷗教授的這本書，還有許多可說(shuō)的。嚴(yán)格的學(xué)理，精湛的分析，加上沙鷗教授在書中顯示出的法國(guó)風(fēng)度和魅力，相信它會(huì)得到中國(guó)讀者的喜愛。但這還不是全部。沙鷗教授與中國(guó)有緣：她生在中國(guó)，在中國(guó)長(zhǎng)到8歲，多次重回中國(guó)尋根溯源。從與她第一次交往、第一次讀她的文字、第一次聽她講課開始，我就總是感到這種緣分，有某種共同的東西（是否就是拉康的“大他者”？沙鷗教授的“文化的他者”？）潛在于我們的無(wú)知中。而這些潛在的因素，卻讓我們得以互相理解，彼此信任。沙鷗教授的中國(guó)情結(jié)不僅僅體現(xiàn)在她的文字中，還表現(xiàn)在想把她所知道的拉康、她所研究的拉康思想傳遞到中國(guó)的熱情中，表現(xiàn)在她多年來(lái)對(duì)在巴黎、成都、北京等地的中國(guó)學(xué)生的幫助和支持中，表現(xiàn)在她為中法學(xué)術(shù)交流和互動(dòng)孜孜不倦的奔波和操勞之中。本書的意義超過文字本身。

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