舞蹈《天山原色》解析

楊曉樂（山西大學(xué) 山西太原 030000）

引言：

美麗的雪山下，萬籟俱寂。早晨的第一縷陽光撒落在天山少女的肩上，她沐浴著溫暖的陽光，緩慢優(yōu)美的起身，招呼著自己的伙伴。即刻，晨光灑滿大地，雪山閃映出圣潔的光芒，映射在伙伴們金色的衣冠上，一串串清脆甜美的笑聲與歌聲不絕于耳，她們披著朝霞三三兩兩的趕來，準(zhǔn)備開始又一天快樂幸福的勞作?！笆嵉男撵`，金色的衣冠，葡萄架下與你共舞，翩然天山的色彩。”這便是作者要在舞蹈作品《天山原色》中為我們展現(xiàn)的維吾爾族女性真實(shí)勞動(dòng)生活寫照的前奏。該作品以塑造美麗、勤勞、善良、勇敢的維吾爾族女性形象為特點(diǎn)，以“原”字為主題，整個(gè)貫穿著維吾爾族人的樂觀積極陽光般的生活情感、態(tài)度以及虔誠(chéng)的自然崇拜宗教信仰，具有濃郁的維吾爾民族風(fēng)格。欣賞了這一舞蹈作品，細(xì)細(xì)回想，慢慢品味之后，筆者有以下兩點(diǎn)感觸和思考：

一、小情之本，大感之原

在欣賞了舞蹈作品《天山原色》之后，筆者體會(huì)到作品抒發(fā)的兩個(gè)層次上的情感意蘊(yùn)，分別是“小情之本”和“大感之原”。

1.小情之本

“小情之本”為第一層，立足于欣賞藝術(shù)作品所獲得的初級(jí)體驗(yàn)階段方面，在這個(gè)階段中體會(huì)到得作品的表層情感意蘊(yùn)為“小情之本”。即筆者通過觀看作品中具體維族舞蹈動(dòng)作、隊(duì)形和舞臺(tái)服飾，并且思考它們本身及聯(lián)想其三者之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系，而感受到的維吾爾族人樂觀積極的生活情感；例如：

由于維吾爾族人民生活生存方式、民族情感和文化心理的特殊性，因此，維族舞蹈在體態(tài)、舞姿、節(jié)奏和呼吸上，也有其獨(dú)特的規(guī)范。它要求昂首、挺胸、立腰的基本體態(tài)，在此基礎(chǔ)上，還要將人體的從頭、肩、腰、臂、肘、腕、膝到腳部的各個(gè)部分充分協(xié)調(diào)運(yùn)用起來，從而形成動(dòng)態(tài)多樣的舞姿造型，再配之以屏氣、快呼快吸的呼吸規(guī)律和切分、附點(diǎn)節(jié)奏動(dòng)律等，維族舞蹈的風(fēng)格特點(diǎn)才能把握準(zhǔn)確。舞蹈作品《天山原色》的作者正是由于充分運(yùn)用了這些風(fēng)格化基本“元素”，才得以把“小情之本”淋漓盡致地表現(xiàn)出來，從而這種“小情”也在不知不覺間被筆者逐漸感知。筆者認(rèn)為整個(gè)舞蹈作品按照表現(xiàn)的內(nèi)容可分為序、邀請(qǐng)、勞作、豐收四個(gè)部分。在作品序中，三名舞者一開始的依次銜接緊密的維族符號(hào)化體態(tài)和典型化動(dòng)作便為整個(gè)作品定下了鮮明的民族基調(diào)。三名舞者分別身穿橙色、黃色、紅色舞衣，她們的體態(tài)都分別呈昂首、挺胸、立腰狀，和著音樂，橙色舞者雙手揉腕至兩頰，胸腰腆之最大幅度，加上舞臺(tái)燈光的配合，整個(gè)人像在享受一天中第一縷陽光的照射。微顫，搖肩，雙手翻腕舉過頭頂，接“貓洗臉式”緩緩落下，描繪出維吾爾族女子迎著晨曦開始勞作前的所有細(xì)節(jié)；至黃衣舞者，左腳步后點(diǎn)，左肩前手呈“邀請(qǐng)式”原地慢轉(zhuǎn)一圈，像是在招呼伙伴們，胸前波浪手，揉腕，低位雙手并攏托掌起身，如捧著果實(shí)般，紅撲撲的臉上綻放出滿足幸福的表情，“移頸”，雙手至臉頰瞬間接旋轉(zhuǎn)；紅色舞者快速“平轉(zhuǎn)”上臺(tái)。在整個(gè)序中維族體態(tài)的保持體現(xiàn)了維吾爾族女性的美麗高貴，連續(xù)重復(fù)的“揉腕”動(dòng)作顯現(xiàn)出女性的柔美，加上“移頸”“翻腕”維族舞蹈中裝飾性小動(dòng)作的點(diǎn)綴，更表現(xiàn)出她們熱情、樂觀但不輕浮，穩(wěn)重、細(xì)膩卻不瑣碎的獨(dú)特性格。在接下來的“邀請(qǐng)”“勞作”“豐收”段落中，又出現(xiàn)了各種手勢(shì)、舞姿和風(fēng)格化技巧來表現(xiàn)維吾爾族人快樂的勞動(dòng)生活和她們樂觀向上的生活情感。比如：“蘭花指”“拈手指”像是在采摘果實(shí)；推腕、翻腕和小臂、肩、磋步以及自由步的配合來表現(xiàn)她們對(duì)待勞動(dòng)積極向上的情感；“吸掖腿大磋步接旋轉(zhuǎn)”“滑沖步踅轉(zhuǎn)接點(diǎn)轉(zhuǎn)”“跪轉(zhuǎn)”“甩腰”以及各種方位的快下腰等風(fēng)格技巧頻頻出現(xiàn)，并且要求旋轉(zhuǎn)技巧快速、多姿、戛然而止，這些不僅凸顯出了她們勞作的喜悅快樂，更凸顯出了維族人的勇敢、堅(jiān)強(qiáng)的性格特點(diǎn)。

作品《天山原色》還力在舞臺(tái)服飾、舞蹈隊(duì)形和動(dòng)作的配合方面增添新意，表現(xiàn)色彩絢麗的舞臺(tái)畫面的同時(shí)也把維族人與天山的聯(lián)系凸顯了出來。天山是中亞東部地區(qū)的一條大山脈，古名白山，又名雪山。此地區(qū)海拔較高，日照充足，冬夏有雪，水氣充足。因此，“彩虹”這種自然現(xiàn)象的出現(xiàn)也是屢見不鮮。白色的太陽光粗略地可分為七種顏色，分別是紅、橙、黃、綠、藍(lán)、靛、紫。在雨后放晴的時(shí)候，天空中仍殘留著一些小水珠，白色的陽光被小水珠折射和反射。由于不同顏色的光有不同的折射率，它們?cè)谒橹斜环瓷涞缴晕⒉煌姆较?。如果我們?cè)谔囟ǖ难鼋侨ビ^察天空，會(huì)看見不同的水珠放射出不同顏色的光，形成彩虹。在天山腳下的人民常常能看見彩虹，更是司空見慣，因此，稱他們?yōu)椤安屎缦碌木S吾爾族人”也不為過。作者抓住這一自然現(xiàn)象與維吾爾族人之間的聯(lián)系，運(yùn)用在作品之中，不僅為作品本身增添了些許自然靈氣，更能為順暢地表現(xiàn)“小情之本”服務(wù)。例如，在舞蹈作品中，編創(chuàng)者把白色的太陽光比作“原色”，七名分別身著紅、橙、黃、綠、藍(lán)、靛、紫維族服裝的舞者是“原色”的七個(gè)組成部分，在整個(gè)舞蹈作品中，七名舞者時(shí)而三三兩兩各自起舞，輕柔地繞腕、柔腕像在采摘葡萄，如風(fēng)般旋轉(zhuǎn)著，仿佛在互相競(jìng)技舞藝，時(shí)而又聚集在一起，呈圓形狀，象征著“原色”，如太陽般散射出明媚的色彩，而呈斜線形狀時(shí)，又構(gòu)成“彩虹”的意象，通過雙膝跪地?fù)u身帶動(dòng)斗肩、柔腕、高低位的遮陽托腮式等一系列舞姿的變換，既在直觀視覺角度塑造出“彩虹”的形似，又在抽象感覺角度營(yíng)造出“彩虹”之美和七位天山舞者辛勤勞動(dòng)之“美”的神似。

2.大感之原

“大感之原”為第二層，立足于欣賞藝術(shù)作品所獲得的高級(jí)體驗(yàn)階段方面，在此階段中領(lǐng)悟到的作品的深層情感意蘊(yùn)為“大感之原”。即筆者通過查閱歷史、地理、人文等相關(guān)資料，在對(duì)作品《天山原色》的方方面面有了更深切的了解之后，而感悟出得維吾爾族人對(duì)天山虔誠(chéng)的原始自然崇拜宗教信仰。

維族人民生活在天山南北兩側(cè)，這里所屬的古代新疆地區(qū)曾是希臘、波斯、印度、中國(guó)四大文明的交匯處，因此，佛教、伊斯蘭教等宗教信仰對(duì)這里的人民有很大的影響。這里地處亞洲腹地，天山南北兩側(cè)地區(qū)氣候干燥少雨，農(nóng)牧業(yè)與生活用水全靠天山積雪融水的饋贈(zèng)，天山便成為維族人民心中崇敬、敬仰的對(duì)象，長(zhǎng)期的生活經(jīng)驗(yàn)、習(xí)俗的發(fā)展變化，使他們對(duì)這種自然事物有了虔誠(chéng)的信仰。因而，在這片土壤上孕育出擁有圣潔心靈的人民，他們也創(chuàng)造出了帶有濃厚宗教信仰色彩的舞蹈。重新審視舞蹈作品《天山原色》，會(huì)發(fā)現(xiàn)整個(gè)作品中，基本體態(tài)雙手手勢(shì)呈“拈花指”“蘭花指”舉過頭頂“揉腕”“翻腕”、俯身“叩手翻掌”的動(dòng)作曾頻頻出現(xiàn)，因此，站在外在表現(xiàn)形式層面上看，“拈花指”是拇指與食指相捏，其余三指自然伸直，曾在女子舞蹈《摘葡萄》中被用作摘葡萄這一具象動(dòng)作的映像，與腕部、臂部高低位相配合，便在直觀上表現(xiàn)出維族女性的勞動(dòng)生活場(chǎng)景。而考慮到“拈花指”和“蘭花指”的歷史淵源，“蘭花指”源于佛教手印手勢(shì)，五指均自然伸直，中指與大拇指虛捏，其余三指向掌心彎曲，與腕部、臂部關(guān)節(jié)的配合動(dòng)作在一方面展現(xiàn)了維吾爾女性的柔美，同時(shí)，配合動(dòng)作的不斷向上在另一方面又展現(xiàn)了維吾爾人對(duì)天山的崇敬、敬仰，宣泄了他們虔誠(chéng)的自然崇拜信仰。例如，在舞蹈作品《天山原色》的“邀請(qǐng)”段中，六名舞者圍成圓形，黃衣舞者置身其中站定，雙手捏“蘭花指”舉過頭頂，抬頭，緩緩“揉腕”，輕微晃身，而周圍舞者，雙膝跪地，上身前爬，緊貼地面，雙手捏“蘭花指”徐徐“揉腕”起身，緩緩的上身舞蹈動(dòng)作，表現(xiàn)對(duì)“天山”無限虔誠(chéng)的信仰，可見，維吾爾人用舞蹈藝術(shù)溝通了神圣與世俗事物之間的關(guān)系，用肢體傳遞著宗教情結(jié)與信仰觀念。

二、“原”之一字，妙不可言，唯舞可解，遐想萬千

藝術(shù)作品創(chuàng)作的實(shí)質(zhì)，即藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)，是要表達(dá)自己對(duì)社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)、感受、理解、評(píng)價(jià)、愿望……并試圖通過作品的傳播、展示，達(dá)到用自己的思想情感去影響感染別人的目的，通過對(duì)人的意識(shí)的潛移默化的作用，進(jìn)而間接地影響社會(huì)生活方向與進(jìn)程。天山高大圣潔，它哺育的人民心靈純凈，作者處于這樣的天地間，沐浴在“原色”的陽光中，觸發(fā)了她對(duì)這一切事物“本真”的創(chuàng)作情感。因而作者把這多種的“至真、至善、至美”融合在一個(gè)“原”字中，以它為唯一主題，寓“本原的情感”于舞蹈創(chuàng)作之中，從賦有歷史復(fù)雜性與蘊(yùn)涵多種宗教元素的原始維族舞蹈藝術(shù)之中，甄選出多種典型的舞態(tài)舞姿為元素，舞用其極，大膽創(chuàng)新，靈活運(yùn)用，從而編創(chuàng)出了主題單一，形式變幻多姿，內(nèi)容豐富多彩的舞蹈作品《天山原色》，使它本身的“小情之本”與“大感之原”即“原本的感情”得以表現(xiàn)，作者“本原的情感”得到抒發(fā)。這個(gè)“情感的載體”肢體藝術(shù)被筆者在感官上首先接受，過程中，筆者被表演者靈動(dòng)的表情，優(yōu)美的舞姿所吸引，腦海中不斷聯(lián)想出整個(gè)作品想要表現(xiàn)的畫面，并逐漸生發(fā)出筆者自己對(duì)天山“原色”的“本原的情感”，此種情感的傳遞，不僅使筆者能得到感官上的享受，而且能被維吾爾族人樂觀積極向上的生活態(tài)度情感和虔誠(chéng)的信仰所影響，在心靈上如沐天山原色的凈化，在精神上如天山夢(mèng)醒般得到升華。

[1]王宏建.《藝術(shù)概論》.文化藝術(shù)出版社.2000年1月第二版.

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