淺析阿爾都塞問題式與癥候閱讀法

鄒博

摘 要：阿爾都塞是在闡述癥候閱讀法時提出來問題式這一概念，只有理解了問題式才能到達(dá)阿爾都塞理論的核心。阿爾都塞認(rèn)為，由于問題式的理論構(gòu)架是隱性的，要把它從一個思想家的和文本深處發(fā)掘出來，普通的閱讀研究方法是絕對不可能的，只有通過“癥候閱讀法”。這個“癥候閱讀法”就是阿爾都塞為了更好地解讀馬克思的思想而提出來的。

關(guān)鍵詞：癥候與讀法；問題式；馬克思

中圖分類號：B17 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）14-0053-02

一、淺析什么是問題式

阿爾都塞對于問題式的提出，就是在反對一般學(xué)者在研究馬克思的著作思想時，只停留在原著文本的表面語句上，而沒有去深入研究馬克思思想的總體構(gòu)架和對馬克思思想的理解一度出現(xiàn)了歪曲和肢解，給對馬克思思想的正確理解造成了極大的障礙。阿爾都塞曾批判地說：“問題是人們往往不去深究文章的內(nèi)在整體性和思想的內(nèi)在本質(zhì)?！盵1]意思就是，我們要對馬克思原著所要呈現(xiàn)出的思想的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和整體性進(jìn)行研究，而不是只停留在原著所體現(xiàn)的語句上面。阿爾都塞對研究馬克思思想提出了三個原則。一是“每種思想都是受一個整體的思想的總問題在其內(nèi)部進(jìn)行統(tǒng)一，假如我們從中抽出一個部分，那么整體就改變了其中的意義”。二是阿爾都塞認(rèn)為每個“思想整體”的意義并不是取決于與外界真理的關(guān)系如何，而是取決于各種社會問題和社會結(jié)構(gòu)所決定的意識形態(tài)，而整個思想整體的發(fā)展也取決于社會意識形態(tài)的發(fā)展變化而變化。三是推動思想整體的發(fā)展的原動力不在于思想本身，而在它的外部關(guān)系。那什么是阿爾都塞所說的思想整體性呢？阿認(rèn)為：“一種思想是一個總體，僅就敘述而言是正確的，而就理論則不然，因?yàn)檫@種敘述一旦成為理論，就可能使我們只想到空洞的整體，而想不到整體的特定結(jié)構(gòu)。反之，如果用問題式概念去思考某個特定思想整體，我們就能夠說出連接思想各部分的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，并進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)該思想整體具有的特定內(nèi)容。我們就能夠通過這特定內(nèi)容去領(lǐng)會該思想各‘成分的含義，并把該思想同當(dāng)時歷史環(huán)境留給思想家或向思想家提出的問題聯(lián)系起來[1]?！惫P者認(rèn)為，阿爾都塞對思想整體性的表達(dá)就是為了提出問題式的概念，問題式等同于思想的整體性，如果把思想的一部分拿掉，那么思想的整體意義就會隨之發(fā)生改變，只有從思想整體性出發(fā)，也就是問題式出發(fā)，我們才能正確理解思想家的思想理論。思想家的主觀思想是不能產(chǎn)生問題式的。問題式是由當(dāng)時的社會問題和社會結(jié)構(gòu)所決定的意識形態(tài)所產(chǎn)生的。問題式的特性是埋藏在文章中隱性理論構(gòu)架。阿爾都塞對哲學(xué)的定義進(jìn)行了重新的詮釋，哲學(xué)核心的問題不是得到何種結(jié)論，而是對問題的提出。問題式制約著我們看見了什么，看不見什么，提出什么問題，提不出什么問題。這時候的“看”和“提出”就是問題式在“看”和“提出”而不是通常所意味的主體的人在“看”和“提出”。比如，當(dāng)我們在閱讀某一個思想家的著作時，問題式就像一個“幕后推手”把我們推進(jìn)了一種給定的理論環(huán)境當(dāng)中，問題式的隱性結(jié)構(gòu)決定了我們能看到的東西以及不能看到的東西，能讀出什么和讀不出什么。問題式這種隱性的理論構(gòu)架，它制約著我們思考方式，同時也制約著我們對著作的用詞和要表達(dá)出的思想的理解。徐崇溫先生對問題式的本質(zhì)的解釋使我們更加容易理解，問題式是“一種理論的理論框架，把它的各種基本概念置于彼此的關(guān)系之中，并通過它在這種關(guān)系中的地位和功能，決定著每個概念的本質(zhì)，這樣給予每個概念以特殊意義。它不僅支配著它所能提供的解決辦法，而且支配著它所能提出的問題以它們必定在其中要被提出的方式”[2]意思就是說，我們要在問題式的框架內(nèi)去把握問題，不能把理論的整體性打破，問題式這個總框架賦予每一個理論所應(yīng)有意義。問題式就是在思想的總體框架里對每一個思想理論問題產(chǎn)生的范圍和方式。阿爾都塞指出：“產(chǎn)生哲學(xué)的不是對問題的答復(fù)，而是由哲學(xué)提出的問題，必須到問題中，即在思考客體的方式中去尋求思想的神秘含意?！盵1]這里的“由哲學(xué)提出的問題”不是傳統(tǒng)的回答式的那種問題，是一種自由的、不確定的、是由社會發(fā)展意識形態(tài)的變更對哲學(xué)提出的問題。他又說：“我們所提出的問題并不是為了提出一個由認(rèn)識本身之外的其他什么東西預(yù)先規(guī)定的回答：這不是一個由回答預(yù)先封閉了的問題，也不是一個有擔(dān)保的問題，相反，這是一個開放的問題?！盵3]對于問題這一思想的理解，阿爾都塞是與馬克思的理解是完全相同的，馬克思說：“問題就是公開的、無畏的、左右一切個人的時代聲音。問題就是時代的口號，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲。”[4]

二、淺析什么是癥候閱讀法

在阿爾都塞《保衛(wèi)馬克思》一書中的方法論主要是問題式這一概念，而癥候閱讀法就是既問題式這一概念闡述后，在《讀<資本論>》一書中所體現(xiàn)的關(guān)鍵詞了，問題式的獨(dú)有特性是藏在文章中的隱性的理論構(gòu)架，要把它從一個思想家的著作深處發(fā)掘出來，普通的閱讀研究方法是絕對不可能的，只有通過“癥候閱讀法”。癥候閱讀法就是從作者所留下的“空白”、“空缺”、“癥候”“沉默”等來讀出文本中字面語句所沒有表達(dá)出的深層含義，是文章作者想要呈現(xiàn)的但是沒有直接呈現(xiàn)的，需要我們根據(jù)癥候閱讀法來讀出的。要正確理解阿爾都塞的癥候閱讀法，那么，我們就要了解阿爾都塞對閱讀所下的定義是什么。阿爾都塞將閱讀分為兩類，一種是無辜的閱讀即無罪的閱讀，一種是有罪的閱讀。無辜的閱讀也是無罪的閱讀指的是對文章著作表面文字的直接理想化的閱讀。這種閱讀是假設(shè)在閱讀中，讀者是不受任何外來環(huán)境因素的干擾，讀者就可以直接讀到文章所呈現(xiàn)的全部思想。但是在問題式理論下，像這種無罪的閱讀只能是一種理想化的閱讀方式。因?yàn)樗虚喿x都是主體所負(fù)載的一定的知識背景中并帶有自己主觀意識形態(tài)的閱讀，就是受問題式的隱性框架控制內(nèi)的閱讀的，不可能是無罪的閱讀。我們只要閱讀就一定不可能是無辜的閱讀無罪的閱讀?！皼]有一種閱讀不包含著決定閱讀性質(zhì)的一種理論?！盵5]阿爾都塞非常明確地提出過，“所有閱讀都將是有主體附加，不可能是完全‘清白的”。[3]所以，只要是主體人在閱讀，那閱讀一定是有罪的閱讀不是無辜的閱讀。舉一個例子，“在我們學(xué)習(xí)哲學(xué)原著的時候，我們對哲學(xué)原著的理解則都是老師的講解和我們?nèi)粘χR的積累所附加在我們腦海里的，并不是我們自己在讀完原著時就憑空產(chǎn)生的理解，產(chǎn)生的這些理解都是通過我們已有的知識框架內(nèi)產(chǎn)生的?！蔽覀儸F(xiàn)在的閱讀方式都是主體知識附加的閱讀“有罪”的閱讀，那么我們所說的有罪的閱讀方式又是什么樣子的呢？例如，我們閱讀馬克思的原著，每一位讀者都會在問題式的理論框架內(nèi)達(dá)到不同的理解境界。阿爾都塞認(rèn)為他自己的閱讀就是一種有罪的閱讀而不是無辜的閱讀。阿爾都塞說道：“不借助馬克思主義哲學(xué)就不能真正閱讀《資本論》，而我們同時也應(yīng)該在《資本論》中讀出馬克思主義哲學(xué)。如果這種雙重的閱讀，也就是不斷從科學(xué)的閱讀回復(fù)到哲學(xué)的閱讀，再從哲學(xué)的閱讀回復(fù)到科學(xué)的閱讀是必要的和有成效的，那么我們就有可能在這種閱讀中認(rèn)識到馬克思的科學(xué)發(fā)現(xiàn)所包含的這一哲學(xué)革命的本質(zhì)：一次開創(chuàng)了全新的哲學(xué)思維方式的革命”[3]這就是阿爾都塞對他自己的閱讀所下的定義。阿爾都塞的癥候閱讀法的癥候閱讀法是什么樣的呢？阿爾都塞對癥候的分析擴(kuò)展到對文章本身的閱讀當(dāng)中來，就形成了他所說的“癥候閱讀法”，并以此作為一種獨(dú)特的解讀方式和標(biāo)準(zhǔn)去對馬克思著作思想進(jìn)行解讀。阿爾都塞就是為了更準(zhǔn)確的解讀和研究馬克思的著作思想而提出的癥候閱讀法，“在讀馬克思的《資本論》時，不僅要看到馬克思寫下的文字，還要注意依據(jù)各種癥結(jié)來把握馬克思的深層理論框架[3]。癥候閱讀法就是利用問題式的概念把之前的一篇文章中所呈現(xiàn)出來的“沉默”、“空缺”與“癥候”挖掘出來，然后后一篇文章就是呈現(xiàn)出前面一篇文章的這些“沉默”“空缺”“癥候”。阿爾都塞的癥候又是什么呢？其實(shí)就是作者本來想要闡述的思想但是并沒有在文章中具體寫在文字中的東西，但是我們可以利用問題式這一概念把它從文章中的深處挖掘出來。我們要把“癥候閱讀法”正確地運(yùn)用到解讀馬克思的著作思想上來，我們不要只停留在原著的表面文字語句上來，而是要深入到文章中在的“沉默”“空缺”與“癥候”上來，挖掘出馬克思想要表達(dá)的而卻沒有呈現(xiàn)在原著文字上所寫的東西來。

阿爾都塞的理論核心是問題式和癥候閱讀法，他之所以提出這兩個理論，其實(shí)就是為了更加準(zhǔn)確地研究和解讀馬克思的思想，并從中挖掘出馬克思思想中想表述但是卻沒有表述出的思想，這也給我們研究馬克思思想的后輩們提供了方法論基礎(chǔ)。阿爾都塞曾經(jīng)說過“科學(xué)的生命不在于它所知道的東西，而在于它所不知道的東西”。

參考文獻(xiàn)：

[1]阿爾都塞.保衛(wèi)馬克思[M].北京：商務(wù)印書館，1984.

[2]徐崇溫.西方馬克思主義[M].天津：天津人民出版社，1982.

[3]阿爾都塞.巴里巴爾：讀《資本論》[M].李其慶，馮文光，譯.北京：中央編譯出版社，2001.

[4]馬克思恩格斯全集：第40卷[M].北京：人民出版社，1982.

[5]柯林尼可斯.阿爾都塞的馬克思主義[M].臺北：遠(yuǎn)流出版公司，1990.