反者道之動，弱者道之用

魏穎

摘 要：“道”是老子哲學(xué)的核心概念，其整個哲學(xué)思想的體系都是圍繞“道”展開的?！胺础笔堑赖倪\行規(guī)律，由此，老子提出“弱者道之用”，在人倫日用中倡導(dǎo)“貴柔守弱”。從這一角度解讀，以洞窺老子哲學(xué)中蘊藏著的豐富人生哲學(xué)內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：道；老子；“反者”；“弱者”

中圖分類號：B223.1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）14-0041-02

道家之為“道”，原因就在于其崇尚“道”，道家的一切理論都離不開“道”。“道”是老子哲學(xué)的核心概念，其整個哲學(xué)思想的體系都是圍繞“道”展開的。老子認(rèn)為：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”（《道德經(jīng)》第四十一章），“法于自然”的道生成萬事萬物，而萬事萬物“惟道是從”。他提出“反者道之動，弱者道之用”（《道德經(jīng)》第四十章），揭示了事物運行的普遍規(guī)律，結(jié)合這一規(guī)律在人倫日用中闡釋了自己的哲學(xué)思想，為人之感悟、反思提供了豐富的人生哲學(xué)內(nèi)涵。

一、老子的“道”——化生萬物，道法自然

要認(rèn)識老子的人生哲學(xué)，我們不得不從他的“道”說起，可以說其整個哲學(xué)系統(tǒng)都是由“道”而展開的。道，本義是大路，坦途。《說文解字》曰：“道，所行道也，一達(dá)謂之道?！焙髞硪隇槌橄蟮姆▌t、規(guī)律，以及實際的規(guī)矩。老子以前，以天地為萬事萬物的終極界限，而從老子之后，他認(rèn)為，天地之上存在著一種更為本質(zhì)的存在，即其所謂之“道”。

老子認(rèn)為道生萬物，就道與物的關(guān)系而言，道是天地萬物的本原。他說：“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨立而不該，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道。強為之名曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反?！保ā兜赖陆?jīng)》第二十五章）道不僅是事物存在的本原，同時也是事物存在的根據(jù)，具有哲學(xué)本體論的意義。所以，老子認(rèn)為道不能用語言來表達(dá)。“道可道，非常道。名可名，非常名?！保ā兜赖陆?jīng)》第一章）道作為超越界的存在，非現(xiàn)象界實有，視之不見，聽之不聞，搏之不得。

因此，他提出道法自然的觀點。道成就萬事萬物，其施氣精粗不一，無所選擇，無所去留，一視同仁，并非有意為之。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ā兜赖陆?jīng)》第二十五章）道法自然不是說道之外還有一個需要道去依賴和參照的對象，而是形容一種狀態(tài)——“自然而然”，即道化生萬物，并不是有意或是要達(dá)成什么目的，而完全是自然而然，自然無為的。“自然無為”是指“無人為”，就是沒有人類社會的刻意造作和虛假不真，而完全是順應(yīng)自然的狀態(tài)。

老子的道，源于他對自然界與人類社會細(xì)致入微的觀察以及對超越界的獨到領(lǐng)悟，道不僅是形上超越的本體，也是形下萬事萬物運行的根據(jù)。其中，“反者道之動，弱者道之用”就是在這個基礎(chǔ)之上，對事物運動變化規(guī)律的掌握以及建立在這一規(guī)律之上的處世真諦和人生哲學(xué)。

二、“反者道之動”——福禍相依，流轉(zhuǎn)不息

世間的萬事萬物都是相互依存，不斷發(fā)展變化的，并且當(dāng)事物發(fā)展到一定程度后必然向相反的方向轉(zhuǎn)化。在老子看來，這一現(xiàn)象帶有普遍的自然性，是“道”運行的必然法則，即“反者道之動”。

老子認(rèn)為一切事物的存在都是相互依存的，以其對立面作為自己存在的前提。他說“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨?！保ā兜赖陆?jīng)》第二章）美丑、善惡、有無、難易、長短等等都是從對立統(tǒng)一的范疇來說明的。在老子看來，事物對立面的變化發(fā)展，是一個由小到大，由低到高，由近及遠(yuǎn)，積弱成強的漸變過程。“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”（《道德經(jīng)》第六十四章），基于這樣的認(rèn)識，他認(rèn)為應(yīng)該“圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。”（《道德經(jīng)》第六十三章）

“道”獨立而不改，周行而不殆，由道所化生的事物也在不停的運動中，而且物極必反，是以一種發(fā)展的角度來看問題，所謂“物壯則老，是謂不道，不道早已”（《道德經(jīng)》第三十章）。由于事物發(fā)展至一定程度必然向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化，所以，任何事情都不是一成不變的?！暗溬?，福之所倚；福兮，禍之所伏?！保ā兜赖陆?jīng)》第五十八章）福中潛伏著禍，禍中伴隨著福。正因如此，“物或損之而益，或益之而損”（《道德經(jīng)》第四十二章），有時減損反而最終能夠有所增益，增加反而會導(dǎo)致減損，老子還指出：“天之道其猶張公與？高者抑之，有余者損之，不足者補之”。正因為“天之道，損有余以補不足”（《道德經(jīng)》第七十七章），所以他主張“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑”，是說委屈反而能保全，彎曲反而能伸直，低洼反而能盈滿，破舊反而能新成，少取反而能多得，貪多反而會迷惑，通過這種逆向思維的方法，能夠避免盛極必衰，避免衰退敗亡。由“反者道之動”，老子進(jìn)而提出“弱者道之用”，在人倫日用中倡導(dǎo)“貴柔守弱”。

三、“弱者道之用”——貴柔守弱，處下不爭

根據(jù)“反者道之動”的法則，老子認(rèn)為“兵強則滅，木強則折”，“強梁者不得其死”（《道德經(jīng)》第三十章）和“堅強者死之徒，柔弱者生之徒”（《道德經(jīng)》第七十六章），剛強在事物的發(fā)展過程中會走向自己的反面，所以應(yīng)當(dāng)甘居柔弱，柔弱反而能夠使事物得以長久。老子通過對世間萬物的洞察，提出了一種與儒家思維不一樣的方法來解決世間矛盾，為世人開辟了一條截然不同的思想路線，其所倡導(dǎo)的“貴柔守弱”這一做人的基本原則，對后世產(chǎn)生了普遍影響，成為中國國民性的一種表現(xiàn)，是中華傳統(tǒng)美德。

1.貴柔守弱

老子說：“人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔弱，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則折。強大處下，柔弱處上?！保ā兜赖陆?jīng)》第七十六章）可見，剛強走向衰老和死亡，而柔弱則是生命力的象征，人應(yīng)該守柔處弱，不可逞強好勝?！爸湫?，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復(fù)歸嬰兒。知其白，守其辱，為天下谷”（《道德經(jīng)》第二十八章），就是說真正懂得剛強的人，才明白守于柔弱的道理，甘愿作為天下的溪澗，這樣永遠(yuǎn)不會背離“德”，而回歸到嬰兒的狀態(tài)。真正懂得純潔的人，才明白守于污濁的道理，甘愿作為天下的山谷，這樣就能不斷充實“德”，而回歸到事物素樸的本質(zhì)。這樣做的前提是“知雄”、“知白”，就是對事物有著深刻的理解和認(rèn)識，而后做出恰當(dāng)?shù)倪x擇，即“守雌”、“守辱”，這樣才能把握事物的方方面面，順應(yīng)事物的發(fā)展，因勢利導(dǎo)而不強制，做最合適的選擇。

2.處下不爭

“上善若水，水善利萬物而不爭”（《道德經(jīng)》第八章），正因為水不爭，“故天下莫能與之爭”（《道德經(jīng)》第六十六章）。水看起來很柔弱，但是卻可以戰(zhàn)勝堅強無比的東西?！疤煜履崛跤谒?，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行?！保ā兜赖陆?jīng)》第七十八章）水無所不利，但永遠(yuǎn)謙卑處在下位，老子認(rèn)為崇高的圣人具有水一樣的品質(zhì)，居卑處下，利萬物不與民爭利。所謂“江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王”，百川皆歸于海，因為大海是世界上最低的地方，能夠容納一切細(xì)流，這是物理自然的道理，所以人的修養(yǎng)要像海洋一樣，能包容一切。這樣不相爭，才可以消除對立情緒，達(dá)到和諧境界，才能做到“處上而民不重，處前而民不害，是以天下樂推而不厭?！保ā兜赖陆?jīng)》第六十六章）需要強調(diào)的是，老子的謙下不是達(dá)到居上目的的手段，而正是因為謙下，不以居上為最終目的，才能居上。同樣，也正因為不爭，故天下莫能與之爭。

3.不敢為天下先

要求我們不要“爭先”，因為“圣人后其身而身先，外其身而身存”（《道德經(jīng)》第七章），人們只有“以其終不自大，故能成其大”（《道德經(jīng)》第三十四章），沒有自高、自大、自滿、自足，所以能成就偉大，而且也只有這樣才是真正的偉大。故“圣人處無為之事，行不言之教。萬物作而不辭，生而不有，為而不恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。”（《道德經(jīng)》第二章）萬物遵循規(guī)律，生生不已，不著絲毫痕跡，雖然生長不已而并不據(jù)為己有，作了也不自恃有功于人，或自恃有功于天地。正因為天地萬物如此這般，反而使人們更尊敬，更體任自然的偉大，所以圣人效法自然法則，用來處理人事，“處無為之事，行不言之教”，是為上智。

老子告訴我們能夠甘于柔弱就會回報剛強，甘于卑微就能回報榮耀，不為天下先，故能成器長，這充分體現(xiàn)了老子“反者道之動，弱者道之用”的深刻哲理和絕妙運用。

有人認(rèn)為，老子過于強調(diào)“不爭”、“處下”、“守柔”、“不敢為天下先”等思想，給人以軟弱、缺乏積極性和敢為天下先的英雄豪氣，是一種消極避世的悲觀主義哲學(xué)，應(yīng)該予以強烈批判。筆者覺得這種觀點有失偏頗，沒有能夠把握老子哲學(xué)的精髓。老子“弱者道之用”的人生哲學(xué)以“道”為核心，根據(jù)對天地萬物運行規(guī)律，即“反者道之動”的認(rèn)識，用深刻的思維高度概括了人生處世真諦，是一種以柔克剛，以弱勝強，關(guān)愛生命，遵循生命規(guī)律的人生進(jìn)取路線。

四、結(jié)語

老子的思維方式是對常規(guī)思維的一種超越，是一種大智若愚的智慧，其價值不可磨滅。朱子說讀圣賢書，“非但欲理會文字，須要識得圣賢氣象”（《四書集注·論語集注·公冶長篇注》），讀書要領(lǐng)會圣賢之意，結(jié)合切身體會，不斷涵養(yǎng)自身氣質(zhì)。尤其是在當(dāng)代社會，功利主義盛行，人心浮躁，很多人都“靜”不下來，人們在沉重的社會壓力下逐漸迷失自己，此時領(lǐng)略老子的思想智慧，體會“反者道之動，弱者道之用”的人生哲學(xué)，找尋精神家園，可以重新拾起心中那向往已久的寧靜與安詳。

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