淺談法經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)

■袁萌萌 延安大學(xué)財經(jīng)學(xué)院

“法經(jīng)濟學(xué)”(Economics of Law)又被稱為“法律經(jīng)濟分析”(Economic Analysis of Law)、經(jīng)濟分析法學(xué)、經(jīng)濟學(xué)和法學(xué)等。法經(jīng)濟學(xué)初步形成于二十世紀六十年代，將近五十年的發(fā)展歷史，屬于二戰(zhàn)后當代西方經(jīng)濟學(xué)中一個重要的學(xué)術(shù)流派，是對當今經(jīng)濟發(fā)展有著較大影響力的交叉邊緣學(xué)科。法經(jīng)濟學(xué)以法學(xué)的、理性的角度分析了經(jīng)濟系統(tǒng)的運行，以經(jīng)濟學(xué)工具分析人類社會的法律現(xiàn)象，法經(jīng)濟學(xué)為實現(xiàn)財富的平均分配與社會的公平發(fā)展作出了細致而全面的分析。關(guān)于法經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科性質(zhì)及定義，各個經(jīng)濟學(xué)家都有不同的表述，但基本觀點是一致的。理查德?波斯納認為，法經(jīng)濟學(xué)是“將經(jīng)濟學(xué)的理論和經(jīng)驗主義方法全面運用于法律制度分析”的學(xué)科。圭多?卡拉布蕾西認為，法經(jīng)濟學(xué)研究的是在一個擁有良好框架的社會運行起來可能產(chǎn)生的成本及收益和維護社會正常運行所需要的整套裝置。查爾斯?羅利認為，法經(jīng)濟學(xué)是“運用經(jīng)濟理論和計量經(jīng)濟學(xué)方法檢驗法律和立法制度的形成、結(jié)構(gòu)、過程和影響”的學(xué)科。歸結(jié)起來，法經(jīng)濟學(xué)是分別從經(jīng)濟學(xué)與法學(xué)的角度探析社會更穩(wěn)定運行的方法機制，從經(jīng)濟學(xué)的角度強調(diào)了效率，從法學(xué)的角度強調(diào)了公平。

一、法經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)生及發(fā)展

法經(jīng)濟學(xué)從產(chǎn)生起就交織著兩條軌道，一是法學(xué)家運用經(jīng)濟學(xué)方法研究完善法律，二是經(jīng)濟學(xué)家運用理性的法律觀點探討經(jīng)濟學(xué)問題。法經(jīng)濟學(xué)從萌芽到成熟經(jīng)歷了各種質(zhì)疑，并最終形成一個學(xué)派，九十年代后法律的經(jīng)濟分析出現(xiàn)了研究范圍擴大、注重博弈分析等新趨勢。

1.古典經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生之前的法經(jīng)濟學(xué)思想

追溯法經(jīng)濟學(xué)的淵源，許多學(xué)者認為可以追溯到15世紀～16世紀的馬基雅維利，古希臘柏拉圖的《理想國》中的《法律篇》、亞里士多德的《政治學(xué)》已經(jīng)有對法律進行經(jīng)濟分析的痕跡，古羅馬的賈斯蒂尼安在《民法集成》里也有經(jīng)濟學(xué)理論分析法學(xué)的成分。

2.法經(jīng)濟學(xué)的萌動

從古典經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)生到19世紀末20世紀初是法經(jīng)濟學(xué)的萌動時期，斯密被認為是現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的鼻祖，他在《國富論》中，斯密關(guān)于“好的法律”和“壞的法律”的討論被認為是法經(jīng)濟學(xué)權(quán)威的經(jīng)典論述[8]。馬克思也在《資本論》中指出了資本主義經(jīng)濟中的剩余價值規(guī)律，充分表述了經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑這一理論。通過這些我們不難看出經(jīng)濟學(xué)與法學(xué)的默契互動。

3.法經(jīng)濟學(xué)的普及

20世紀20年代到30年代，是法經(jīng)濟學(xué)快速普及的時期，這一時期由于美著名法學(xué)家弗蘭克和盧艾林發(fā)起的法律現(xiàn)實主義運動和1929年-1933年世界經(jīng)濟危機的沖擊，許多經(jīng)濟學(xué)家、法學(xué)家認識到了政府“看不見的手”的重要性，用法律對經(jīng)濟發(fā)展進行規(guī)范是必要的，法律的經(jīng)濟分析由此被人們更重視。

4.法經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)生

從20世紀30年代至今，法經(jīng)濟學(xué)經(jīng)歷了從萌芽到成熟的轉(zhuǎn)變，1958年，迪萊克特在芝加哥大學(xué)創(chuàng)辦了《法律與經(jīng)濟學(xué)雜志》，推動了經(jīng)濟學(xué)與法學(xué)的結(jié)合，1960年，科斯在《社會成本問題》一文中，提出了著名的克斯定理，他們被認為是現(xiàn)代法經(jīng)濟學(xué)誕生的標志。

二、法經(jīng)濟學(xué)是法學(xué)與經(jīng)濟學(xué)的結(jié)合

1.法律的經(jīng)濟理論

法律是人類社會演進的產(chǎn)物，它的產(chǎn)生來源于人類對法律的需求，對法律進行經(jīng)濟分析有利于滿足人們長期以來對效率的訴求。馬克思認為，法律作為上層建筑，有經(jīng)濟基礎(chǔ)決定，并對經(jīng)濟基礎(chǔ)產(chǎn)生反作用，法律是統(tǒng)治階級的國家意志，這個意志由統(tǒng)治階級的物質(zhì)生活條件所決定，法律的制定影響其經(jīng)濟利益，影響國家經(jīng)濟發(fā)展，從經(jīng)濟的角度看法律才更能使法律服務(wù)于經(jīng)濟發(fā)展，服務(wù)于統(tǒng)治階級的意志。

2.經(jīng)濟發(fā)展中的法律需求

法律服務(wù)于經(jīng)濟基礎(chǔ)，市場化的經(jīng)濟發(fā)展環(huán)境可能會導(dǎo)致時間上、空間上的不均衡，而法律對經(jīng)濟的規(guī)范有利于引導(dǎo)、促進、保障經(jīng)濟的平穩(wěn)發(fā)展。韋伯認為，法律保障在很大程度上直接服務(wù)于經(jīng)濟利益，至少，經(jīng)濟利益是影響立法最強烈、最直觀的因素之一，社會群體的形成很大程度上依賴物質(zhì)利益的配合，而任何為法律提供保障的權(quán)威都依賴于構(gòu)成該秩序的這一群體，他們是有共識的群體。

三、法經(jīng)濟學(xué)的研究方法

1.個人主義與最大化

經(jīng)濟學(xué)的研究以個人主義的假定為基礎(chǔ)，社會理論的研究是建立在對個人意向和行為的研究基礎(chǔ)上的，分析研究的對象是有理性的個人，并由此假定集體行為是基于個人選擇的結(jié)果。最大化原則源于西方經(jīng)濟學(xué)的“經(jīng)濟人”假設(shè)，經(jīng)濟人是有理性的追求自身利益、效用最大化的個人或企業(yè)。由此可以看出法經(jīng)濟學(xué)是以理性的方式看經(jīng)濟，是一種以人的理性全面發(fā)展為前提的法學(xué)思潮。

2.成本-收益分析

法律同經(jīng)濟學(xué)一樣，也需要成本-收益分析，法律成本是人們在進行復(fù)雜的社會活動中產(chǎn)生的成本，其具體數(shù)額很難確定，法律收益是法行為對法權(quán)利資源的最優(yōu)配置而產(chǎn)生的社會效果。法律收益的內(nèi)涵要遠遠大于經(jīng)濟收益，參考經(jīng)濟學(xué)分析方法更有利于法律活動中降低成本、提高收益，結(jié)合經(jīng)濟學(xué)研究法律更有利于完善法律、規(guī)章、制度，優(yōu)化發(fā)展環(huán)境。

3.均衡分析

對均衡的分析不僅可以用于物理系、經(jīng)濟學(xué)，也可以用于法學(xué)，任何一個空間體內(nèi)都需要均衡，生物鏈中的各物種相互作用形成均衡，經(jīng)濟中的供需可通過市場的自我調(diào)節(jié)達到均衡，法律資源在社會生活中均衡配置達到均衡，一切法律活動都應(yīng)以均衡原則作為其最終協(xié)調(diào)機制和最高秩序。

四、法經(jīng)濟學(xué)的研究價值

作為經(jīng)濟學(xué)與法學(xué)的交叉學(xué)科，法經(jīng)濟學(xué)結(jié)合了這兩種學(xué)科的優(yōu)勢，突破了法律原有的單一強調(diào)公平觀念與經(jīng)濟原有的單一強調(diào)效率觀念，在不斷發(fā)展中使效益觀、價值觀更完善。

1.賦予了法學(xué)經(jīng)濟內(nèi)涵，促進了法律的完善與法學(xué)的發(fā)展

將經(jīng)濟學(xué)研究納入法律研究中大大改變了傳統(tǒng)的法學(xué)研究方法，法律規(guī)則被作為一個運行的經(jīng)濟體加以研究，改變了傳統(tǒng)的呆板的法學(xué)研究方法，法學(xué)的一個核心問題就是如何以其特有的權(quán)利義務(wù)結(jié)構(gòu)公正的配置資源，所有的法律行動，無論是立法，還是司法、執(zhí)法實際上都是在分配稀缺資源，將經(jīng)濟思想考慮在法律的制定、執(zhí)行之中才更有利于法律服務(wù)社會。

2.為經(jīng)濟發(fā)展提供法律規(guī)范，促進經(jīng)濟發(fā)展

法學(xué)與經(jīng)濟學(xué)的結(jié)合擴展了以市場中的個體與組織選擇作為研究對象的微觀經(jīng)濟分析領(lǐng)域，促進了對其他制度與非市場現(xiàn)象的研究與理解?？扑拐J為，經(jīng)濟學(xué)家研究其他社會制度是因為這是理解經(jīng)濟制度本身的需要，同樣，對法學(xué)的研究更有利于經(jīng)濟學(xué)家從法學(xué)的角度探究經(jīng)濟發(fā)展問題，從經(jīng)濟學(xué)角度看待法律制度問題，并通過對法律制度的分析，揭示經(jīng)濟制度的運行規(guī)律，對經(jīng)濟走向做出更準確的判斷。

3.指導(dǎo)了當今社會對效率、公平、自主的價值觀

法經(jīng)濟學(xué)強調(diào)法律應(yīng)協(xié)助實現(xiàn)公平、效率和自主價值觀的有機結(jié)合，使法學(xué)擺脫了原來的“就法論法”、保守、被動地討論經(jīng)濟問題，成長為更主動地與經(jīng)濟理論有機結(jié)合、輔助促進經(jīng)濟發(fā)展的成熟學(xué)科。法經(jīng)濟學(xué)是以“經(jīng)紀人”的假設(shè)來設(shè)計法律方案的，這就使法律更貼近現(xiàn)實，更能有效的完善法律并提高經(jīng)濟效益。經(jīng)濟學(xué)與法學(xué)內(nèi)在的統(tǒng)一于法律均衡、經(jīng)濟均衡，任何達到帕累托最優(yōu)的均衡都是有效率的，當經(jīng)濟與法律同步實現(xiàn)了帕累托均衡，我們就說，此時的經(jīng)濟、法律制度是最能促進社會效率、公平、自主價值觀的。

古希臘思想家柏拉圖在《理想國》中設(shè)計了一副正義之邦的藍圖，主張“公正即和諧”，公平與正義就是指社會各方面的矛盾都得到妥善協(xié)調(diào)，法經(jīng)濟學(xué)強調(diào)的正是法律與市場經(jīng)濟內(nèi)在的、固有的聯(lián)系。完善的法律制度可以促進市場的優(yōu)化配置，法律的運作必須遵循效益最大化的原則，這與經(jīng)濟中追求效益最大化原則是不謀而合的，這也正體現(xiàn)了和諧社會對效率、公平、自主的要求。在對法經(jīng)濟學(xué)的進一步研究中，要進一步結(jié)合福利經(jīng)濟學(xué)、公共選擇理論及其他有關(guān)實證和規(guī)范方法考察、研究法律和法律制度的形成、結(jié)構(gòu)、過程、效果、效率及未來發(fā)展。

[1]理查德·A.波斯納.法律的經(jīng)濟分析[M].中國大百科全書出版社，1997.

[2]Charles K.Rowley.Public Choice and the Economic Analysis of Law.In:Nicholas Mercuro,ed.Law and Economics.Kluwer Academic Publishers,1989.

[3]馮玉軍.中國法經(jīng)濟學(xué)應(yīng)用研究[M].法律出版社,2006.

[4]熊彼特.經(jīng)濟分析史[M].商務(wù)印書館.1981.110,111,189,272.

[5]曲振濤.法經(jīng)濟學(xué)教程.[M].高等教育出版社.2006.

[6]馬克思·韋伯.經(jīng)濟、諸社會領(lǐng)域及權(quán)力.生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998.35.

[7]盧現(xiàn)祥.法經(jīng)濟學(xué)[M].北京大學(xué)出版社，2007，6.

[8]謝地.法經(jīng)濟學(xué)[M].科學(xué)出版社，2009，4.

[9]李國海.反壟斷法實施機制研究.中國方正出版社,2006.01,第1版.