傳統(tǒng)圖案在標志設(shè)計中的應(yīng)用探微

汪 俊 （安慶職業(yè)技術(shù)學(xué)院 安徽安慶 246000）

“傳統(tǒng)圖案”是數(shù)千年來中華多元民族文化進步過程中深厚哲學(xué)和美學(xué)精神所傳承遺留下來豐富的藝術(shù)造型，是藝術(shù)設(shè)計者取之不盡，用之不竭的創(chuàng)作源泉。近年來，中國傳統(tǒng)圖案被借鑒與運用在標志設(shè)計上已是非常普遍現(xiàn)象，但真正成功的作品實在不多。設(shè)計是反映民族文化的一種形式，也是民族文化重要組成部分。本文以標志設(shè)計概念與意義和中國傳統(tǒng)文化精神及圖案符號意涵為理論基礎(chǔ)——“2008年北京申奧、奧運標志、吉祥物及奧運會體育圖示”為分析案例。以“中國傳統(tǒng)符號元素”“表現(xiàn)手法”“象征意義”三個角度來分析設(shè)計者如何再組合、再改造，來“增殖”傳統(tǒng)圖案，達到“現(xiàn)代標志設(shè)計”的三精神準則——“提起原形，再造新形；承襲母題，延伸其意；突破外形，承傳氣韻”。

中國傳統(tǒng)圖案博大精深，源遠流長。它承載了中華民族的文脈精神，也反映了五千年華夏文化遺產(chǎn)和老祖宗集體智慧的結(jié)晶；這種精神包含著深厚的文化藝術(shù)內(nèi)涵與其極高的審美價值。傳統(tǒng)是一個國家或民族由歷史沿傳來的思想、道德、人倫、風(fēng)格、藝術(shù)、制度等。而“文化”是一個民族在歷史上所創(chuàng)造并滲透一切行為系統(tǒng)里的觀念體系。由此，我們可深切體會到，人類昨日社會實踐活動所創(chuàng)造的一切文明成果，對今天而言，全是傳統(tǒng)文化；然今日人類社會實踐活動所創(chuàng)造的一切文明成果，對明天而言，將又變成是傳統(tǒng)文化。但“傳統(tǒng)”并不全然等于“落后與陳舊”，跟不上潮流。事實上，人類祖先早在創(chuàng)造文明的過程中已經(jīng)不斷深化衍變與延伸，淘汰陳舊與落后，而被保留下來的都是人類文化的精華繼承。正如包浩斯大師格羅皮烏斯(Gropius， Walter (Adolph)1883-1969)提到：“真正的傳統(tǒng)是不斷向前發(fā)展的”。

2008年中國北京申奧標志“太極人”由陳紹華、韓美林、勒埭強等三位藝術(shù)家共同創(chuàng)作。標志圖案運用奧運五環(huán)與中國傳統(tǒng)文化中的“中國結(jié)”圖形，相互環(huán)扣出一個似打太極拳的人形，既表現(xiàn)出中國傳統(tǒng)體育文化的精髓，也體現(xiàn)了申奧“如意”的美好愿景。圖案如行云流水，和諧生動，充滿運動感，其完美形象與深刻內(nèi)涵，由靜而動、超越形神，釋放出具有表現(xiàn)力度的視覺張力及心理張力，將世界性、民族性、運動性等特征自然和諧地融合一起，不僅清楚詮釋了申奧主題，更象征世界人民團結(jié)、合作、交流、發(fā)展。

2003年8月3日受全世界關(guān)注的奧運會徽“中國印——舞動的北京”在北京揭開神秘面紗?！爸袊　笔?2008年將在北京舉辦的第二十九屆奧林匹克運動會會徽，圖案以似印非印，似“京”非“京”的形式，瀟灑飄逸、寓意舞動，充滿張力呈現(xiàn)出北“京”字樣及運動人姿態(tài)；且運用具有中國精神、中國氣派、中國神韻的中國篆體文字符號，象征著開放、充滿活力、具有美好前景的中國形象；體現(xiàn)了新北京、新奧運的理念和綠色奧運、科技奧運、人文奧運的內(nèi)涵，再現(xiàn)了奧林匹克友誼和平進步、更快更高更強的精神。主席羅格先生對此會徽又稱道：“非常完美，很有詩意，充滿了青春和活力，代表著中國的發(fā)展和未來，它是奧林匹克精神和中國燦爛文化的完美結(jié)合”。

綜觀上述分析，“太極人”與“中國印”兩個標志完全符合本文提的現(xiàn)代精神的標志設(shè)計原則，將富有東方文化哲理和意蘊的中國本土文化元素巧思地融入現(xiàn)代設(shè)計與審美的視覺模式中，并賦予設(shè)計以全新的時代精神內(nèi)涵和視覺美度，以達到“提起原形，再造新形；承襲母題，延伸其意；突破外形，承傳氣韻”三原則。所以是一具有時代精神設(shè)計的成功標志案例。

“21世紀是中國人的世紀”，但如沒有華夏五千年的悠久文明傳承也就沒有所謂“中國人”。早在二十世紀四十年代魯迅先生就曾談到說：“有地方色彩的，倒容易成為世界的，即為別國所注意?！比魏蚊褡逦幕M步和設(shè)計的發(fā)展都不能擺脫傳統(tǒng)文化的根基，而是要在民族傳統(tǒng)中融入現(xiàn)代意識的再創(chuàng)新。然而在當今全球化經(jīng)濟的背景下，世界正處于日益融合的情況，各文化相互沖擊與影響；身為此世紀的中國設(shè)計師更應(yīng)該秉持著“立足中華，面向世界”的精神，借鑒及發(fā)展提煉傳統(tǒng)符號圖形并塑造出既符合現(xiàn)代精神又內(nèi)含傳統(tǒng)文化底蘊的“現(xiàn)代標志”。但“借鑒”并不是意味在設(shè)計中只進行表層地搬弄及單純“拿來主義”的圖案拷貝，而是要去關(guān)注、了解和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化精髓，取其精華去其糟粕，將其內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為修養(yǎng)并結(jié)合西方現(xiàn)代設(shè)計思維與審美意識，融會貫通，革古鼎新，以期尋找出傳統(tǒng)與現(xiàn)代的“契合點”并遵循“立意、創(chuàng)新、活用”的原則，如此才能在設(shè)計作品中自然流露出既具民族風(fēng)格又具現(xiàn)代理念的優(yōu)秀作品。

注釋：

1.周睿.標志設(shè)計中現(xiàn)代與傳統(tǒng)的融合[M].南昌高專學(xué)報，3(54 )，p.58-59.

2.耿昌軍，傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代設(shè)計的影響，設(shè)計在線。

[1]周睿.“標志設(shè)計中現(xiàn)代與傳統(tǒng)的融合”.南昌高專學(xué)報.(2004).3(54)， p.58-59.

[2]張丹.“傳統(tǒng)圖案與當代平面設(shè)計”.重慶三峽學(xué)院學(xué)報.(2004).2(20)， p.90-91.

[3]周海清，安吉鄉(xiāng).標志設(shè)計.長沙：中南大學(xué)出版社. (2004).

[4]吳國欣.標志設(shè)計。上海：上海人民美術(shù)出版社. (2004).

[5]李蕾.“現(xiàn)代標志設(shè)計與原始符號情結(jié)”.山西大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）.2 6(1)， p.119-120. (2003).

[6]苗榮暉.論符號學(xué)在平面設(shè)計中的運用.山西大學(xué)美術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計研究所碩士論文.(2004).