米開(kāi)朗基羅和科內(nèi)留斯《最后的審判》繪畫(huà)理念之比較

孫 揚(yáng) 蔣作明 （.淮北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 安徽淮北 35000；.淮北師范大學(xué)歷史與社會(huì)學(xué)院 安徽淮北 35000）

在西方繪畫(huà)題材中，圣經(jīng)故事是常用的表現(xiàn)對(duì)象，同一個(gè)圣經(jīng)故事，人物可能會(huì)被不同畫(huà)家描繪成不同的形象，成為風(fēng)格迥異卻又似曾相識(shí)的模樣，《最后的審判》取材于《新約全書(shū)·啟示錄》。描繪世界末日來(lái)到時(shí)，最后的審判開(kāi)始，基督前來(lái)審判世人。一切人的善惡將被裁定，靈魂按其命運(yùn)或上升或下降，善者被升入天堂，惡人被打入地獄。

米開(kāi)朗基羅·博那羅蒂（Michelangelo Buonarroti，1475年3月6日－1564年2月18日），出生于意大利卡森蒂諾的卡普雷賽，父親是法官。意大利文藝復(fù)興時(shí)期偉大的畫(huà)家、雕塑家、建筑師和詩(shī)人，與拉斐爾和達(dá)·芬奇并稱為美術(shù)三杰。文藝復(fù)興時(shí)期雕塑藝術(shù)最高峰的代表。彼得·馮·科內(nèi)留斯（Peter von Cornelius，1783年9月23日—1867年3月6日）生于杜塞爾多夫，卒于柏林。德國(guó)畫(huà)家、教育家，拿撒勒畫(huà)派的代表人物，十九世紀(jì)反對(duì)學(xué)院派浪潮的領(lǐng)軍人物，畫(huà)作以歷史題材見(jiàn)長(zhǎng)，在19世紀(jì)重振德國(guó)的濕壁畫(huà)藝術(shù)，創(chuàng)辦新式美術(shù)教育，是令德國(guó)告別新古典主義藝術(shù)，確立民族風(fēng)格，在歐洲藝壇重新贏得關(guān)注的重要人物。早期繪畫(huà)具有學(xué)院派古典主義特點(diǎn)，后研究德國(guó)哥特式和意大利文藝復(fù)興大師的作品，從中找到了適合自己的繪畫(huà)語(yǔ)言，隨之背叛了古典主義藝術(shù)法則。最重要的作品是他為路德維希一世的創(chuàng)作的覆蓋慕尼黑路德維希禮拜堂東墻壁的《最后的審判》。后應(yīng)邀至慕尼黑完成古典雕塑陳列館的壁畫(huà)繪制工作，他在慕尼黑為許多建筑繪制壁畫(huà)，還先后擔(dān)任過(guò)杜塞爾多夫和慕尼黑美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)職務(wù)。晚年應(yīng)普魯士國(guó)王威廉四世邀請(qǐng)移居柏林，任柏林美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)，并為皇家設(shè)計(jì)墓室壁畫(huà)。

米開(kāi)朗基羅從1534年開(kāi)始，迫于當(dāng)時(shí)教皇的壓力，花費(fèi)了四年時(shí)間，在梵蒂岡的西斯廷禮拜堂祭臺(tái)后面的整個(gè)墻壁上創(chuàng)作了祭壇畫(huà)《最后的審判》。是他的代表作，吸引著成千上萬(wàn)的人。這幅巨畫(huà)總面積約為17×13.3m。壁畫(huà)以端站在云際的耶穌為中心，主持正義發(fā)出判決，指引修善者升回天堂，好人會(huì)有好報(bào)，蓄勢(shì)的左手掌向下推壓，制止邪惡，指示罪人沉降地獄，作惡者會(huì)有惡報(bào)。圣母在耶穌的身旁悲憫俯視人類，圣安娜和十二門徒與殉道圣人們環(huán)繞在耶穌的周邊。耶穌右下方、十二門徒之一的巴托羅謬手里提著一張他殉道時(shí)被割下的人皮，這張人皮的樣子畫(huà)的是米開(kāi)朗基羅自己的容貌。整個(gè)壁畫(huà)表現(xiàn)了被審判的人面對(duì)審判時(shí)，在各自情感的反應(yīng)和姿態(tài)。其中那被審判有罪、懷著恐懼與驚慌的靈魂，面對(duì)著要被載到地獄里去時(shí)，充滿了絕望與痛苦。這種兩極的世界，在壁畫(huà)中通過(guò)妥善的分割，形成一個(gè)個(gè)故事，整體顯現(xiàn)出一種螺旋式的動(dòng)感，占滿了西斯廷禮拜堂祭臺(tái)后方的整面墻壁，描繪有400多個(gè)人物。米開(kāi)朗基羅在描繪地獄風(fēng)景時(shí)曾受到但丁《神曲》地獄篇的啟發(fā)。整個(gè)構(gòu)圖在當(dāng)時(shí)是一種全新的嘗試，形成了一個(gè)律動(dòng)的圓形的以基督為中心的統(tǒng)一體。這樣，使眾多的人物和復(fù)雜的情節(jié)顯得統(tǒng)一、和諧。

科內(nèi)留斯的《最后的審判》是1836年開(kāi)始繪制，總面積約為18×11m，在當(dāng)時(shí)歐洲代表的一個(gè)最重要的壁畫(huà)成就?？苾?nèi)留斯提出了神學(xué)的一個(gè)循環(huán)復(fù)雜的末世論來(lái)解釋基督教的核心教義，通過(guò)繪畫(huà)藝術(shù)同時(shí)又建造了一個(gè)以視覺(jué)模型為中心的文化信仰，存在著神圣啟示的可能性及人神的互通性。雖然米切朗基羅的影響是顯而易見(jiàn)，但是科內(nèi)留斯仍然顯示了巨大的個(gè)人風(fēng)格魅力，采用中軸線結(jié)構(gòu)，大致三個(gè)層面，人物造型采用拉斐爾慣用的形象，耶穌身著白袍，位于壁畫(huà)的頂端，圣母和圣彼得位于耶穌的兩旁，身后是圣使徒，中層是大天使手持條幅，旁邊的天使奮力吹響末日的長(zhǎng)號(hào)角，召告所有的生命都要受審，下面中間則是手持利劍和盾牌的天使，與米開(kāi)朗基羅不同的是科內(nèi)留斯沒(méi)有強(qiáng)烈的運(yùn)動(dòng)感和激烈的身體對(duì)抗，也沒(méi)有驚悚的地獄描繪，他把最后的審判描繪成了善與惡的角逐，惡是明顯的處于劣勢(shì)的，人們紛紛投入耶穌的庇護(hù)之下。

這兩幅畫(huà)相距300多年，相同的題材，相似的作用，米開(kāi)朗基羅所處的時(shí)代為文藝復(fù)興盛期，當(dāng)時(shí)所有的一切均體現(xiàn)出一種生機(jī)勃勃的向上的力量，及其本人對(duì)人體肌肉的強(qiáng)烈喜好，所畫(huà)人物均結(jié)實(shí)飽滿，米開(kāi)朗基羅汲取過(guò)人文主義思想的原則和核心，人文主義在他的藝術(shù)中也曾得到過(guò)一定的表現(xiàn)。然而，在他的藝術(shù)中也存在許多非人文主義的思想，人文主義與非人文主義在他的藝術(shù)中是交織并存的。他所受新柏拉圖主義是文藝復(fù)興時(shí)期重要思想之一。和所有的新柏拉圖主義者一樣，相信理念世界才是真正的實(shí)在。在他看來(lái)，藝術(shù)和詩(shī)歌要表現(xiàn)、歌頌精神理念世界的完美。在藝術(shù)創(chuàng)作中，米開(kāi)朗基羅既希望沖出肉體的束縛，發(fā)現(xiàn)崇高的境界，又希望在感性的美感世界中去體現(xiàn)精神的完美與和諧。米開(kāi)朗基羅的新柏拉圖主義文藝創(chuàng)作對(duì)后世藝術(shù)家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。而科內(nèi)留斯則體現(xiàn)了對(duì)耶穌的無(wú)限敬仰和有著無(wú)盡的期望和等待著被救贖的心。如果用符號(hào)學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，米切朗基羅創(chuàng)造了一個(gè)戲劇，科內(nèi)留斯斯制作了一個(gè)形象，米切朗基羅的《最后的審判》中的基督人物充滿了爆炸般的能量，仿佛在核振動(dòng)沖擊波中誕生，米切朗基羅創(chuàng)造了一個(gè)上帝的兒子，其強(qiáng)大的男性本身似乎釋放憤怒的力量，在科內(nèi)留斯的觀念里，基督的形象是文雅而平靜的。再次宣揚(yáng)主題是平靜，永遠(yuǎn)的平靜。盡管大量的運(yùn)動(dòng)的形象，身體的扭曲、緊張還有無(wú)名的恐懼，仿佛伴隨著尖叫聲和逃避，但是科內(nèi)留斯的壁畫(huà)散發(fā)出一種印象，靜態(tài)的時(shí)序性。但是過(guò)于理性，缺少現(xiàn)實(shí)主義的自然感還有空氣般的真實(shí)感，和米切朗基羅的扣人心弦，令人毛骨悚然的景象截然不同。

[1]孫揚(yáng)、康英潔.拿撒勒畫(huà)派初探[J].大眾文藝，2011(10):48.

[2]孫揚(yáng).拿撒勒畫(huà)派與拉斐爾前派的對(duì)比分析[J].美術(shù)教育研究，2011(11):173.

[3]瑞士 沃爾夫林著、張堅(jiān)譯.意大利與德國(guó)的形式感[M].北京:北京大學(xué)出版社，2009.

[4]意大利.克羅齊著.朱光潛譯.美學(xué)原理[M].北京:人民文學(xué)出版社，1983.