淺析新疆吐魯番海特麥西來甫的表演形式

夏依旦·瓦力 （西北民族大學(xué)舞蹈學(xué)院 甘肅蘭州 730030）

麥西來甫，是人民藝術(shù)和風(fēng)俗學(xué)校。新疆維吾爾麥西來甫是被譽為“東方音樂無價之寶”的維吾爾古典十二木卡姆的淵源，是智慧、勤勞、勇敢的維吾爾族人民的創(chuàng)造性藝術(shù)作品。維吾爾木卡姆，是維吾爾人民對中華民族燦爛的文化所做的重大貢獻，她運用音樂、舞蹈、文學(xué)、戲劇等各種語言和藝術(shù)形式表現(xiàn)了維吾爾族人民絢麗的生活和高尚的情操，反映了他們的理想和追求以及當(dāng)時的歷史條件下所產(chǎn)生的喜怒哀樂。麥西來甫是維吾爾族藝術(shù)中的精髓，擁有幾千年的歷史文化。維吾爾麥西來甫作為維吾爾族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表，維吾爾民間藝術(shù)總匯和集大成，廣泛流傳于天山南北的維吾爾聚居區(qū)。吐魯番地區(qū)現(xiàn)有人口約614616人，維吾爾族占總?cè)丝诘陌俜种呤?，是吐魯番維吾爾族麥西來甫傳承和發(fā)展的主要地之一。麥西來甫的起源和發(fā)展與維吾爾族的歷史發(fā)展過程是息息相關(guān)，密不可分的，這一詞匯來源于阿拉伯語，意為“聚會”“集會”。麥西來甫是發(fā)源于《吐魯番十二木卡姆》的民間歌舞娛樂形式，既是維吾爾十二木卡姆的組成部分，又是獨立的民間文藝活動。曾任吐魯番雜志社主編輯買買提·沙尼亞孜先生說：“沒有木卡姆就可能形成麥西來甫，沒有麥西來甫就不可能有木卡姆的形成，所以說兩者是相互緊密聯(lián)系在一起的?！?/p>

吐魯番的麥西來甫的傳承與發(fā)展離不開這座文化古城的歷史，作為古絲綢之路上的重鎮(zhèn)，自然有他固有的藝術(shù)魅力。自漢代到1985正式撤縣改市以后，直屬于吐魯番地區(qū)，逐漸成為政治、經(jīng)濟、文化的中心。在唐代，高昌樂舞的盛行就一直不斷延續(xù)下來的。在多元文化的交匯之下，高昌回鶻汗國樂舞深受中原文化的影響，而阿拉伯音樂文化東漸后，音樂文化發(fā)生了較大變化。在逐漸皈依伊斯蘭教后，在意識形態(tài)和文化領(lǐng)域上無不具有了濃厚的伊斯蘭色彩，吐魯番維吾爾族麥西來甫也不例外，因此采用了麥西來甫——這一帶有阿拉伯文化的詞匯來稱謂維吾爾族傳統(tǒng)歌舞集會。“有數(shù)十日男女老少鮮衣修飾，鼓樂舞飲酣眺。盡日而散謂之奴魯斯”吐魯番有七種麥西來甫，而“吐魯番海特麥西來甫”是最具有地方特色的麥西來甫。“海特”用維吾爾語是“判決”“解決”的含義。他模仿執(zhí)政者的行為準則，通過藝術(shù)的形式提高與加強老百姓的法律的意識，分清是非，鼓勵做有學(xué)問，有道德，守紀律，和睦相處、熱愛勞動、不怕邪惡的人。在老百姓心目中有著很高的地位。他代代相傳，內(nèi)容不斷充實中，為吐魯番地區(qū)各民族喜聞樂見的藝術(shù)活動?！巴卖敺Ｌ佧溛鱽砀Α币哉_的判決為主，歌舞表演，笑話游戲，獎勵懲罰，綜合了十二木卡姆的片段等豐富多彩的民間民俗藝術(shù)表演形式。

地域形式的不同，舉行麥西來甫的形式也會有所不同。根據(jù)民間的慣例，在大家干完農(nóng)活，太陽落山時舉行。

例如，開始時，有一位大家公認的民間老人妝扮主持上場，并準備適當(dāng)?shù)娘埐藖碚写腿恕Ｈ缓笾鞒謺嬲f：“父老鄉(xiāng)親們，在某某人家里舉行麥西來甫，鐵鼓敲起來，嗩吶吹起來，跟我跳起來，父老鄉(xiāng)親們就誰想來參加，都可以來，人們都穿著自己最漂亮的服裝，開場的的舞到最為歡樂，可稱為“夏地安娜”，以男女群舞的形式來表演，也不會有男女之分。表達我們很開心來到這里參加麥西來甫，謝謝主持的寬待意義。這時主持會帶上一些人們一起上場，向大家問好，他會介紹到上一次的主持是誰，這次還是他“尼亞孜阿洪”。

再一次介紹舉行麥西來甫的長輩和大人，法官、禮部、總務(wù)、賞錢、還有倒茶姑娘等人物。介紹完后會有長輩詢問主持說“人們都到齊了，事情安排好了么”？主持會有相應(yīng)的答案回復(fù)長輩，這時長輩們就宣告說：“麥西來甫可以開始了”，會給主持一個專門在舉行麥西來甫時用的鞭子，讓他用這個鞭子維持麥西來甫的紀律。麥西來甫的秩序和內(nèi)容分為音樂舞蹈、娛樂游戲和懲罰行，為不端者三個部分。人們通過各種活動抒發(fā)自己的感情，歌頌美好的現(xiàn)實生活，表達自己內(nèi)心的喜悅。因此它又是對青年進行道德教育，傳統(tǒng)的習(xí)俗教育，文化教育，集體主義精神教育的一種手段。

吐魯番維吾爾麥西來甫無論音樂形式還是舞蹈動作上都不同于其他地區(qū)的麥西來甫，有著自己的獨特之處。這與所處地域有著很大關(guān)聯(lián)。本土文化與外來文化的沖撞、融合、變異等使得吐魯番海特麥西來甫樂曲更具代表。納孜庫姆舞是以其動作優(yōu)美、舒展、矯健、剛勁有力而居于維吾爾族民間舞蹈之首。在西域樂舞中舞蹈分為軟舞和健舞?！疤拼谭恢形璧赣薪∥韬蛙浳琛７矂幼鞅容^爽朗、快捷、剛健的稱之約健舞；動作比較舒徐、安詳、溫婉而表情比較細膩的便叫軟舞。”納孜庫姆應(yīng)屬于健舞類，它在海特麥西來甫樂曲是采用《再吐娜汗》《阿拉再吐娜汗》《庫魯吾英》《沙依沙依達》《阿秀巴卡》《納孜庫姆》的順序表演。

1.《再吐娜汗》是最典型的“賽乃木”曲調(diào)。“賽乃木”最為優(yōu)美抒情的女子舞蹈，它有“美女佛”的含義存在?！对偻履群埂肥且耘游璧?，男子唱歌的形式表演。它體現(xiàn)了麥西來甫剛開始時的，歌者不舞，舞者場面。歌詞大意是：有金鐲子、金戒指的人是再吐娜汗，我心目中的姑娘是再吐娜汗。不管她愿不愿意嫁給我，我的生命早已交給了再吐娜汗。為了這朵花兒開得更鮮艷，我才去摘這些花朵，為了再吐娜汗，才不離開吐魯番。在吐魯番“海特麥西來甫”中最具有特色，舞者不僅旋轉(zhuǎn)自如，腰肢的動作也特別明顯。在明快節(jié)奏中，一陣陣歌聲、笑聲、舞步聲按照音樂的重輕調(diào)整著物資的變化，他們兩手舉過頭頂，打折響指，兩腳輕視自如，辮子和裙子在人群中飄飄欲仙，顯示了維吾爾婦女的一種慈愛，一種溫情，一種高雅與美麗。

2.《阿拉再吐娜汗》為男子舞蹈，男子唱歌，歌詞大意為：阿拉，再吐娜汗！亞麗姆，再吐娜汗！見到你之前我曾有過邪念，見到你之后我又生了火焰。人們總是說我去了火焰山，來來去去又不著我的腳。就是用鞭子抽我，我還是要去吐魯番。動作簡單，節(jié)奏不太快的原地轉(zhuǎn)和繞大圈，手拉手著成大圈、小圈、自由舞蹈。男子腰部系著圍巾有規(guī)律，有節(jié)奏的擺動，靈活的眼神像是顧盼女伴。此時女子圍成一個圈，擊掌助興。使這種粗獷，奔放節(jié)奏強烈的二拍子舞蹈達到一個歡歌笑語的高潮。

3.《庫魯吾英》也是男子舞蹈。歌詞大意是：我是你的鷹，我很想落在你樹上。這是一節(jié)短的間奏曲，是為了接《沙依沙依達》。

4.《沙依沙依達》和《阿秀巴克》有男子成對而舞，舞時歌者不舞，舞者不歌，也就是沒有舞伴，你都只能在一邊唱。舞蹈動作以音樂快慢決定，沒有特別的差異。隨著音樂情緒發(fā)展，最后以舞伴后相互換位，交錯等。可稱為“宮廷舞”。從人與人配合中體會到一番韻味。舞蹈在一種熱烈的快班結(jié)束。歌詞大意是：我什么都沒有，我的心上就是你。不娶你我不甘。水離不開渠才歡暢，見不到你我的心會發(fā)慌。怕你理睬的只是我的表面，而不是從心里面。

5.《納孜庫姆》男子獨舞的形式表演以滑稽、可笑的內(nèi)容，動作和獨特的蹲步舞區(qū)別于任何一種維吾爾民間舞蹈。具有熱烈奔放，具有鮮明的民族風(fēng)格，各式各樣的旋轉(zhuǎn)和跳躍。因而受人們的喜愛，演變成了大型集體舞。不管男女老少均旋轉(zhuǎn)圓圈，急速的旋轉(zhuǎn)起舞使歡樂的廣場舞蹈一陣陣沸騰。隨著社會的進步，今天的《納孜庫姆》以其舞蹈動作優(yōu)美，舒展，剛勁有力而居今天維吾爾麥西來甫之首。吐魯番郡王時期，郡王府會舉斗雞活動，和斗雞一塊成長起來的《納孜庫姆》。也就成了吐魯番地區(qū)最具特色的節(jié)目。

在不同地區(qū)，歌曲的不同，服裝也有很大的區(qū)分。女子：染工精細的艾得來絲裙和絲絨短坎肩，頭戴圖案鮮艷的繡花帽，以及所佩戴的晶瑩頭飾，耳墜，手鐲，戒指。男子：頭戴色彩各異的花帽、纏頭、氈帽、皮帽、身著綠色短衫或者長外衣，腳蹬皮靴，男子腹部系紅綠橙三色圍巾。人們都會穿自己最漂亮，最喜愛的服飾。吐魯番麥斯來甫大多是以“紅色”為主。表達愿我，事事順利的意義。以上是我在經(jīng)過暑假調(diào)研后對海特麥西來甫的表演形式的皮毛認識，請各位專家批評指正。

[1]阿不都秀庫爾吐爾地：人民的藝術(shù)學(xué)?！溛鱽砀Α綣】新疆社會科學(xué)1983年第1期

[2]數(shù)據(jù)來源吐魯番2009年統(tǒng)計年鑒

[3]余太山、陳高華、謝方主編：新疆各民族歷史文化詞典【M】中華書局，1996年9月版，166頁

[4]新疆地方志編委會：吐魯番市志【M】，新疆人民出版社，1997年版第27頁。

[5]《西域聞見錄》卷七，第3頁。

[6]董錫玖編：敦煌舞蹈【M】新疆美術(shù)攝影出版社，1992年版，第54頁。

[7]莫尼爾瑪雅爾（法）《古代高昌王國物質(zhì)文明史》譯者：耿昇，北京：中華書局，1995年

[8]馮佳班（德）《高昌回鶻王國的生活》，吐魯番：吐魯番市志是出版，1989年

[9]克萊德伍茲（美）《文化變遷》譯者胡華生，昆明：云南教育出版社，1989年。

[10]高丙中：《民俗文化與民俗生活》，北京：中國社會科學(xué)出版社，1994年

[11]費孝通：《中華民族多元一體格局》，北京：中央米哦女足大學(xué)出版社，1991年

[12]仲高：《西域藝術(shù)通論》，烏魯木齊：新疆人民出版社，2004年

[13]曹紅：《維吾爾族生活方式》，北京，中央民族大學(xué)出版社，1988年

[14]余太山等：《新疆各族歷史文化詞典》，北京，中華書局，1996年

[15]艾媞雅買買提：《一位人類學(xué)者視野中的麥西來甫》，北京：民族出版社，2006年