新疆哈薩克族馬鞍的構造材質與裝飾特征探析

王曉玲 （新疆師范大學美術學院 新疆烏魯木齊 830054）

哈薩克族是典型的游牧民族，深受游牧文化熏陶，被稱作“騎在馬背上的民族”。馬鞍作為馬具中的代表器物，是牧民不可或缺的用具。馬鞍在游牧活動中起著至關重要的作用，它也一直貫穿于草原民族的歷史與文化形態(tài)之中。

哈薩克族馬鞍經過兩千多年的發(fā)展，其制作工藝水準已經非常成熟，而且在構造形態(tài)上也已經成為一個完整的體系?！榜R鞍”是馬具配套器物中的主體物，“馬鞍”一詞在哈薩克語中發(fā)音為“也尺”，這一語音不但與中亞“草原文化圈”諸多國家的發(fā)音相似，而且如果沿“絲綢之路”的地理指向展開，就會發(fā)現(xiàn)從亞歐大陸延展至小亞細亞的土耳其再至歐洲的匈牙利等地區(qū)，“馬鞍”一詞一直有著類似的發(fā)音。從詞源學的角度判斷，哈薩克語“馬鞍”（諧音“也尺”）其詞根的發(fā)音“Yer”明顯是突厥語系的來源。這種情況與中亞的草原游牧文化密切相關。從現(xiàn)實中來看，包括哈薩克族在內的中亞各游牧民族一直以游牧生活為傳統(tǒng)的棲居方式，在文化形態(tài)上也形成了自己的獨特標準及觀念。

哈薩克族牧民對馬鞍特別重視，這既是游牧生活的重要勞作器物，也是民族審美情結的集中體現(xiàn)，作為民間馬飾系列工藝品的集大成者，它體現(xiàn)著哈薩克族文化的鮮明特色。

一、 哈薩克族馬鞍的構造材質

作為游牧生活不可或缺的用具，哈薩克族馬鞍的工藝形制是民族化風格的典型體現(xiàn)。從馬鞍裝飾制作材質來看，可分為木制雕刻漆畫鞍、木制包皮鉚釘鞍、木制包皮烤花鞍及木制鑲玉鞍四種類型，它們分別具有不同的特征：

其一，木制雕刻漆畫鞍選用優(yōu)質木料制成，在馬鞍鞒上雕刻各式花紋圖案，并用多種色彩的油漆進行裝飾；

其二，木制包皮鉚釘鞍為木質鞍鞒，包裹以上等牛皮，用銅制鉚釘鉚制而成，這些銅釘在加固結構的同時也細密地組成各種圖案，在兩側則裝飾鮮艷的絲絳或繩帶，整體堅固耐用，美觀大方；

其三，木制包皮烤花鞍同樣以結實木料制成，只不過鞍鞒上的裝飾紋樣是用烙鐵或火箸之類燒烙而成，既有生活氣息，所形成花紋圖案又具有別樣的美感；

其四，木制鑲玉鞍則是以核桃木等優(yōu)質木料為原料進行精細加工而制成，鞍的前舌后舌上鑲有各色玉石、瑪瑙等，鞍鞒的兩側則裝飾以繩帶。玉石自身的絢麗多姿與馬鞍獨特的造型結合起來，使得該樣式馬鞍成為一件極富民族特色的工藝品；

除了以上四種裝飾華麗的馬鞍之外，還有一種比較簡單的馬鞍，哈薩克族稱其為“白鞍”，是用白樺木和紅松木打制而成。

材料是工藝設計與造型藝術的第一要素，從實物原型考察哈薩克族馬鞍就會發(fā)現(xiàn)，無論哪種馬鞍的制作都離不開細密、結實、耐磨的木材，這也正是它的材料特色。哈薩克族馬鞍主要采用樺木、榆木、松木以及核桃木進行制作，這些材料既符合上述特點又便于就地取材，這也是與人們生活環(huán)境資源條件密切相關的。從現(xiàn)實自然地理來看，哈薩克族生活在北疆伊犁地區(qū)，伊犁河谷流域植被豐富森林茂密，恰好提供了制作馬鞍所必須的木材。從這一點來說，它也如實印證了這樣一條明證，即作為民族民間手工藝的杰出范型，它必須與當?shù)匚镔|文化條件緊密結合，它才具有長久的發(fā)展與生命力。這本身也是傳統(tǒng)地域文化的一種典型表達方式。

二、哈薩克族馬鞍的裝飾特征

哈薩克族在草原游牧文化文化影響下形成了剛強雄健、熱烈單純的藝術心理與審美觀。這種審美觀反映在色彩上，就是在馬鞍的裝飾紋樣中使用強烈的對比色，如紅與綠、黃與紫、青與橙等色相在色彩結構中以同面積同純度的方式出現(xiàn)，其熱烈、單純、明確的民族性格在裝飾藝術的表達中獲得了深層次的詮釋，體現(xiàn)了哈薩克民族的審美情操和藝術情趣。

在馬鞍制作中，哈薩克族的講究頗多，其目的還是在于講求馬鞍與人的貼近。對于哈薩克牧民來說，人一天中大部分時間的生產勞作如放牧、轉場都是在馬鞍上進行；生活中的其他活動如外出行旅、娛樂、體育競技也都是在馬鞍上進行。因此馬鞍根據(jù)不同類別的人就細化分為“男式鞍”“女式鞍”“兒童鞍”三種。

從造型功用角度來看，男式鞍要比女式鞍尺寸小一些。這樣在奔跑時男式鞍就會給馬減輕一定的負載力，另一方面，女人的臀部比男人大，游牧及轉場期間要長時間在馬鞍前部馱一個孩子，因此女式鞍的尺寸就相對較大些。哈薩克族馬鞍設計通常是前高后低，女式鞍前面是一個半月形的鞍頭，而男式的鞍頭較小，是一個類似猴頭狀的形狀。

再從馬鞍造型的實用角度分析“男式鞍”與“女式鞍”就會發(fā)現(xiàn)，它們極其符合男性與女性的身體生理機能。女性身體弱，寬大的鞍頭可以抵擋草原上的勁風使身體免受傷害。盡管這種鞍頭設計平面化、空間接觸面大，容易降低奔跑速度不利于疾馳，但通常狀況下女性在馬上的活動主要是運輸和轉移物體，以及較長距離轉場時在馬鞍上護送照看小孩。因此，“女式鞍”的安全舒適性是其首要功能。與此相反，草原上的男性承擔大部分的野外放牧活動，需照料龐大的羊群及應付各種突發(fā)性的復雜情況，這種狀況下人的反應速度和馬的奔跑速度就起到決定性的作用。這樣以來。男式鞍頭較小并盡量做成圓滑流線型的樣式是符合空氣動力學原理的，它在形成有效保護的同時也確保迅速的速度，在人、馬之間起到穩(wěn)健的固定作用。由此可以看出，哈薩克族馬鞍的設計非常符合人機工程學的設計要求，它的形式與功能通過不同的造型深刻完美地體現(xiàn)出來。這也是游牧民族在馬鞍制作上一直秉持的工藝造詣與文化底蘊。

兒童馬鞍在哈薩克語中稱謂“阿夏瑪依”，這也與哈薩克族的即行禮儀密切相關。哈薩克民間傳統(tǒng)中有一項專門針對兒童的“騎馬禮儀”，就是草原上的男孩子在5——7歲時要舉行一次騎馬儀式，這天小孩頭戴插有鷹羽的帽子，騎上備有特制“乙”型小馬鞍的馬前去拜見親友，親友們除贈送奶疙瘩、包爾沙克等民族食物外還要贈送馬肚帶、馬鐙、馬鞍等禮物，這一整套過程也是哈薩克族的重要傳統(tǒng)育幼習俗。

兒童鞍的整體造型是“乙”字型，也是遵循前低后高的哈薩克族馬鞍模式，但它的“前后舌”構造又極具個性特點，它們用長度約50厘米，寬度約5——10厘米的木板條交叉架構，前后鞍頭都形成一個高高豎起的“十”形支架。這一明顯區(qū)別于成人馬鞍的設計構件的獨特之處在于，它可以從前后兩個方向對兒童形成保護，而更為關鍵之處還在于人們可以將兒童用布帶或繩絳綁在這個支架上。這樣，兒童就可以安然乘坐于馬鞍之上，在長距離的行旅如搬家轉場時在馬鞍上睡覺也不致于跌落下來。從這里亦可看出，馬鞍的任何一個設計組件都是與其實用功能緊密相關的，這也決定了它自身的造型特點。從另一方面來說，無論它的結構樣式還是造型風格都是在草原上的生活過程中演化形成的。這個過程不單是一個長期發(fā)展的過程，它也與哈薩克族民族風俗、民間信仰這樣的文化禮俗結合在一起的，就是說，這也是一個草原文化儀軌介入和現(xiàn)實例證的范式。

三、結語

新疆地處中亞，為溫帶大陸性氣候，酷寒極暑的季節(jié)變化和一天之中的驟然溫差培育了哈薩克族豪爽熱情、大氣蓬勃的民族性格。歷史上古代塞種人、匈奴、大月氏、烏孫、蒙古在哈薩克民族形成過程中幾度鉤沉，并起到重要作用。這些草原民族之間交流密切，在族群的起源及文化淵源關系方面都有著內在關系，直到今天哈薩克族仍然保留著烏孫、康里、葛邏祿、欽察、克烈、乃蠻、弘吉刺等部落的名稱，這足以說明哈薩克族復雜多元的民族成分與文化成因。

另一方面，這些民族在作樂器、生活用具、手工藝品的種種方法，以及審美偏好也都深刻沉淀在哈薩克族馬鞍制作工藝的整體形態(tài)中。應當說，馬鞍作為典型的民族民間手工藝，其源泉還應追溯到“豐富、深厚的民族文化形態(tài)，它們表現(xiàn)為口頭方式也表現(xiàn)為行為方式，依然存留著它無法斷裂的隨時可能萌發(fā)的‘根’。它所提供的‘象’，不是視象的單純‘反映’，而是心靈的幻象。并沉積著民族文化心理的種種意向投射著民族傳統(tǒng)思維方式。”這就是數(shù)千年來在北疆草原上凝結而成的草原文化，這種文化也鑄成了一個特殊“場景”——即自然、社會和藝術樣式的場景。

在哈薩克族的生活狀態(tài)中，自然環(huán)境既是人們的生存依托，也是藝術地觀照這個世界的審美對象與審美載體。哈薩克族的工藝品、服飾、民間游藝都充滿了濃厚的草原文化氣息，這在其裝飾藝術中明確地表現(xiàn)為對大自然的貼近感。馬鞍是哈薩克族民間手工藝的典型樣式，也是特色民族文化的代表。哈薩克民間文化具有極強的適應性和包容性，這在馬鞍的藝術形態(tài)中可充分體現(xiàn)出來。這似乎可以理解為，從很早開始哈薩克民族心目當中就有著獨特的民族化審美風尚，這表現(xiàn)為“在人們的潛意識深處仍然隱藏著表現(xiàn)形象，反映事件，設計圖案，搭配色彩的某種模式和追求美好事物的逼真?！?/p>

正是在草原文化的影響下，馬鞍的繁復構造及獨異特色在牧民生活中體現(xiàn)出了它的重要性，它也因此成為游牧活動中風俗禮儀的載體。實際上，馬鞍薈萃了哈薩克的民族歷史與文化風情，很大程度上也囊括了哈薩克族的民間工藝水準、藝術形態(tài)和民族審美心理。

注釋：

[1]鄧啟耀.宗教美術意向[M].昆明：云南人民出版，2001:113.

[2]普加琴科娃.列穆佩著，陳繼周.李琪 譯.中亞古代藝術[M].烏魯木齊：新疆美術攝影出版社，1994: 75.