論大型民族音舞詩劇《銅鼓》的文化內(nèi)涵

鄧福田（廣西現(xiàn)代職業(yè)技術(shù)學(xué)院 廣西河池 547000）

在第八屆廣西劇展大型劇目展演中，廣西河池市上演的由常劍鈞、鄧銳斌等人編導(dǎo)的大型音樂舞蹈史詩劇《銅鼓》，受到人們的稱道。該劇以美倫美奐的舞臺背景、悠揚粗曠的音樂旋律、婀娜多姿的舞蹈表演、飽含深情的詩歌朗誦，構(gòu)成一條悲愴與歡樂、凝重與輕快、羽扇綸巾與風(fēng)情萬種、金戈鐵馬與十里稻香交融在一起的民族藝術(shù)之流。河池銅鼓因此得到了華麗的轉(zhuǎn)身，河池文化因此又一次得到了形象的演繹。

一、建構(gòu)河池民族的集體記憶

大型音樂舞蹈史詩劇《銅鼓》作為一種舞臺戲劇，以史詩般的結(jié)構(gòu)，向我們講述河池民族從遠古走到現(xiàn)代的宏大故事，建構(gòu)了河池民族的集體記憶。全劇由序《鼓祭》和上篇《鼓源》、中篇《鼓魂》、下篇《鼓韻》以及尾聲《鼓鳴》五個部分組成。

上篇《鼓源》敘述銅鼓誕生的經(jīng)過，包括《神器》《鑄造》《戰(zhàn)神》三個章節(jié)。遠古時代，先民們在河池這一片肥沃的土地上生息著。突然，電閃雷鳴、山洪暴發(fā)，成群的野獸向先民們沖來，先民們奮力反抗。就在人性要被獸性吞噬的時候，一只懸掛著的大鼎鍋落地破碎，化成萬道光芒，趕走了野獸。為了修復(fù)被視為神器的鼎鍋，先民們把鼎鍋放入爐火中鍛造，經(jīng)過七七四九天的鍛煉，銅鼓誕生了。在抵御外來侵略、保衛(wèi)家園的戰(zhàn)爭中，戰(zhàn)士們的確鮮血染紅了銅鼓，銅鼓幻化為英雄的戰(zhàn)神。中篇《鼓魂》敘述銅鼓的蘊意和人們在銅鼓的庇護下過著的田園生活，包括《紋飾》《祈雨》《豐收》三個章節(jié)。銅鼓給人們帶來了安全與和平，人們對銅鼓頂禮膜拜，把自己的希冀和幻想、自己對宇宙和生命的感悟都傾注到銅鼓之中，銅鼓變成了生命的圖騰和文化的符號。在干旱的時候，人們敲起銅鼓，跳起螞拐舞，銅鼓聲聲化為傾盆大雨，大地一片生機勃勃。在豐收時節(jié)，稻浪千里，谷樓座座。人們敲起銅鼓，跳起扁擔(dān)舞，壯鄉(xiāng)瑤寨一派富足祥和。下篇《鼓韻》敘述人們舉辦銅鼓歌會，進行銅鼓婚娶，繁衍傳承銅鼓文化的后代，包括《歌會》《大婚》《同醉》三個章節(jié)。當(dāng)人類文明踏進河池這一片古老的土地時，高貴而又神圣的河池銅鼓開始走下神壇，它不再承擔(dān)驅(qū)逐野獸、抵御外侵、抗災(zāi)祈福的重任，它走進民間，走遍了河池的村村寨寨，變成了人們的一個個歌會，一聲聲祝福，一道道文化景觀。全劇最后定格在一位老者與兩位孩童站在大銅鼓上，意味深長地告訴人們：銅鼓是偉大和美好的，然而人類更偉大，人性更美好。

集體記憶是一個具有自己特定文化內(nèi)聚性和同一性的群體對自己過去的記憶。顯然，從上文所敘述的內(nèi)容來看，《銅鼓》的創(chuàng)作意圖是想在長度100分鐘的演出中，形象概括出河池民族的發(fā)展歷程，展示以銅鼓文化為代表的河池文化形成的經(jīng)過，建構(gòu)起河池民族的集體記憶。因此《銅鼓》在故事情節(jié)發(fā)展上，采用“散文化”的結(jié)構(gòu)方式，即是以“銅鼓”為線索，安排了《神器》《鑄造》《戰(zhàn)神》《紋飾》《祈雨》《豐收》《歌會》《大婚》《同醉》等九個大場面。從縱的方面看：《銅鼓》體現(xiàn)人類社會發(fā)展的特點和河池民族發(fā)展的歷史，如果說，《神器》《鑄造》《戰(zhàn)神》與《紋飾》《祈雨》《豐收》分別象征著“遠古文明”和“農(nóng)耕文明”的話，那么，《歌會》《大婚》《同醉》就是寓意著“現(xiàn)代文明”。從橫的方面看，《銅鼓》囊括了河池民族社會生活的方方面面：從以抗洪驅(qū)獸為標(biāo)志的抵抗自然災(zāi)害的斗爭到抵御外敵侵略的戰(zhàn)爭，從野外田間地頭的農(nóng)事勞作到家庭日常生活的生兒育女，從描云畫鳳、唱歌跳舞的民族文化創(chuàng)造到禮儀天下、耕讀持家的民族精神傳承。這一切都在《銅鼓》中得到了較為形象的詮釋。

總之，《銅鼓》試圖以史詩式的結(jié)構(gòu)，把散落在民間的文明碎片和文化碎片匯集到“銅鼓”這一器物之中，精心梳理，并運用現(xiàn)代藝術(shù)的形式呈現(xiàn)出來，使《銅鼓》成為一部形象化的民族文化史乃至民族文明史，從而建構(gòu)起河池民族的集體記憶。

二、詮釋河池民族的精神內(nèi)核

《易經(jīng)》曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。河池銅鼓是一種“形而下”的器物，在漫漫的歷史長河中，承載著河池人的多少夢想與期盼，包含著河池人的多少情感與性格，因此如何把“器”升華為“道”，從河池銅鼓中提煉出河池的民族精神，這才是河池銅鼓文化的最高境界。有人說，河池銅鼓是財富與權(quán)力的符號，也有人說河池銅鼓是力量與智慧的象征。那么，大型音樂舞蹈史詩《銅鼓》向人們表征的是一種什么樣的河池民族的精神內(nèi)核呢？

由壯、漢、瑤、仫佬、毛南、苗、侗、水八個世居民族構(gòu)成的河池民族，是中華民族大家庭中的一員。河池民族文化是中華民族大文化中的一支獨具風(fēng)采的區(qū)域文化，它成長于珠江流域上游的桂西北大地，糅合了中原文化與駱越文化的芳馨神韻。銅鼓文化是河池民族文化的重要部分和重要代表。銅鼓文化中“和諧、富足、興旺”的河池民族理想和“團結(jié)、堅韌、奮進”的河池民族性格體現(xiàn)了河池民族的精神內(nèi)核?！躲~鼓》用藝術(shù)的形式，詮釋了河池民族這一精神內(nèi)核。

人類與其他動物不一樣就是有美好理想。華夏先民們把自己的美好理想寄托在仰韶的彩陶上，那些魚紋、鳥紋、蛙紋、鹿紋等吉祥圖案就是先民們希望漁獵豐收的一個個美好愿望。河池的先民們也把自己的美好理想寄寓在銅鼓上?！躲~鼓》用藝術(shù)手段把這一美好理想演繹出來。就背景而言，除了極少個場次出于主題需要之外，整個舞臺從始至終被設(shè)計成一個象征和諧的大銅鼓，特別是《紋飾》的背景更體現(xiàn)了和諧的神韻，通過演員的表演和燈光的修飾，向觀眾呈現(xiàn)了一幅太陽、云彩、羽人、飛鳥、青蛙共存的人與自然和諧相處的圖畫，《歌會》中，也通過舞蹈和對歌營造出一幅幅和諧的日常生活圖；而《豐收》中的稻浪滾滾的梯田、歡快典雅的扁擔(dān)舞和《同醉》中的壇壇老酒以及老人們的壽步舞蹈，造成了一幅富足的鄉(xiāng)村生活圖景。特別是《祈雨》中那生機盎然的背景、《大婚》中那洞房花燭的舞姿、《同醉》中那四世同堂、兒孫滿場的場面，更是呈現(xiàn)出一幅幅興旺發(fā)達的景象。

民族性格是一個族群由于其生存環(huán)境形成的比較穩(wěn)定、具有核心意義的個性心理特征。民族性格是推動一個民族進步的動力?！躲~鼓》形象地反映了河池民族凝聚在銅鼓文化中“團結(jié)、堅韌、奮進”的民族性格?！皥F結(jié)”一直是《銅鼓》的主題，無論是《神器》中與山獸的生死搏斗、《鑄造》中的萬眾鑄銅鼓、《戰(zhàn)神》中眾志成城的保家衛(wèi)國，還是中篇《鼓魂》中“祈雨”與“豐收”，都是一曲曲團結(jié)的戰(zhàn)歌與歡歌。下篇《鼓韻》更是一首首民族團結(jié)的贊歌與頌歌。河池的喀斯特地貌塑造了河池民族像銅鼓那樣堅韌的性格，在惡劣的生存環(huán)境中，在洪水破壞家園的情況下，不氣餒，不離棄，而是堅韌不拔（《神器》），終于把河池建設(shè)一個“蛙聲一片”（《祈雨》）、“稻香千里”（《豐收》）、“歌聲飛揚”（《歌會》）、“情意綿綿”（《大婚》）、“人丁興旺”（《同醉》）的美麗富饒的家園。鼓，在古代是進攻的號角，有“一鼓作氣”的說法。就是在現(xiàn)代，鼓也是與“沖鋒”“前進”相關(guān)。在《銅鼓》中，奮進的銅鼓聲一直貫穿全劇的始終，在野獸橫行人性被蹂躪的時候，河池人民是那樣生命不息戰(zhàn)斗不止（《神器》），在強敵壓境的危急關(guān)頭，河池人民還是那樣前赴后繼奮勇前行（《戰(zhàn)神》）。從《祈雨》《豐收》里的勞動鼓點，到《歌會》《大婚》《同醉》中的生活鼓聲，都縈繞著河池銅鼓之魂——奮進。

總之，《銅鼓》形象地展示了河池人民的美好理想和河池民族的性格特征，詮釋河池民族的精神內(nèi)核。這種精神內(nèi)核正如《銅鼓》主題所歌唱那樣：“歌聲陣陣驚天動地，山歌如潮回蕩天際；鼓點醉心心寬廣，鼓韻動人人自勵；生命的毅力自強不息，生活的伴侶幸福歡娛；豐收的希冀足食豐衣，和諧的頌歌萬世傳奇。銅鼓啊銅鼓，你把明天的太陽高高托起?！?/p>

三、呈現(xiàn)河池民族的藝術(shù)元素

以銅鼓為主題的舞臺藝術(shù)，在河池并不少見，從上世紀(jì)末開始，河池地區(qū)（市）就開始舉辦“河池銅鼓山歌藝術(shù)節(jié)”，至今已經(jīng)舉辦了13屆，而且也產(chǎn)生許多優(yōu)秀的作品，如歌曲《美麗神奇的地方》、戲劇《遙遠的百褶裙》、舞蹈《心鼓》等。但是像大型音樂舞蹈史詩《銅鼓》不僅運用舞臺藝術(shù)的形式，通過著銅鼓這一器物的藝術(shù)演繹來建構(gòu)河池民族的集體記憶，演繹河池民族的精神內(nèi)核，而且以在“建構(gòu)民族記憶、演繹民族精神”的框架內(nèi)，把極具河池民族特色的各種藝術(shù)元素，諸如文學(xué)、舞蹈、音樂等，組成一條獨具河池民族特色的藝術(shù)長廊，這還是第一次。這也是使它成為是近年來一部較為優(yōu)秀的舞臺藝術(shù)作品的主要原因。

民族文學(xué)元素?！躲~鼓》的故事情節(jié)或者說它的劇情發(fā)展是根據(jù)多個河池民間傳說改編而成的，這是《銅鼓》具有濃郁的河池民族風(fēng)格的首要元素。上篇《鼓源·神器》中就有流行在河池關(guān)于銅鼓誕生的壯族民間傳說和瑤族長篇創(chuàng)世史詩《密洛陀》的素材。壯族民間傳說為：古時候龍?zhí)兜膱D額把到龍?zhí)斗砒喌囊粋€青年人吃了，青年的父親就去與圖額打仗。圖額打不過這位父親，就從龍?zhí)锻谝粭l通到父親床下的通道，想在父親睡熟以后淹死他，但水流到洞口時，被一口銅鍋擋住。父親見銅鍋可以降服圖額，便造很多銅鍋，用來驅(qū)邪避禍，后來人們又把銅鍋改為銅鼓?！睹苈逋印酚涊d：為驅(qū)趕盜食的鳥獸，山民們鑄造了銅鼓?！豆脑础?zhàn)神》也是根據(jù)明代東蘭韋虎臣祖孫四代抗倭衛(wèi)國事跡及其他民間傳說的基礎(chǔ)上改編形成的。在中篇《鼓魂》和下篇《鼓韻》中同樣看到壯族敘事詩《螞拐歌》和壯族歌仙劉三姐傳說的內(nèi)容。這些故事傳說構(gòu)成了《銅鼓》的故事情節(jié)?！躲~鼓》的故事情節(jié)雖然被淡化為“散文式”的結(jié)構(gòu)，但是發(fā)展線索還是十分的明晰。上篇、中篇、下篇三大部分，既能獨立成篇，又渾然一體。就情節(jié)發(fā)展而言，上篇反映遠古文明時代的生活，銅鼓作為生命圖騰（護身符）誕生了，這是“銅鼓故事”的開端。中篇反映的農(nóng)耕文明時代的生活，銅鼓作為生產(chǎn)圖騰，被賦予人與自然和諧共存的內(nèi)涵，這是“銅鼓故事”的發(fā)展。下篇反映的現(xiàn)代文明時代的生活，銅鼓作為生活圖騰，表現(xiàn)出更多的人與人和諧相處的文化內(nèi)涵，這是“銅鼓故事”的高潮與結(jié)局。

民族舞蹈元素。舞蹈構(gòu)成《銅鼓》舞臺形象的主要部分，而這些舞蹈大多是極具河池民族特色的壯族舞蹈。壯族舞蹈源于對狩獵和巫師酬神的模仿，如擬獸舞、師公舞和銅鼓舞等。進入農(nóng)耕文明時代以后，出現(xiàn)了更多的模仿農(nóng)耕勞作的舞蹈以及生活舞蹈，如扁擔(dān)舞、采茶舞、盤歌舞、繡球舞等?！躲~鼓》的舞蹈主要是以銅鼓舞、擬獸舞、師公舞、扁擔(dān)舞、繡球舞、盤歌舞等河池民間舞蹈為主體舞蹈，并吸收現(xiàn)代舞蹈的元素，從而形成了一個既有河池民族傳統(tǒng)特色又符合現(xiàn)代觀眾審美情趣的舞蹈系列。銅鼓舞在《銅鼓》中，舞蹈動作精煉，舞蹈語匯不多，但貫穿于《銅鼓》始終。古樸粗獷的舞姿，激昂雄壯的鼓聲，變化多端的鼓點，氣勢磅礴，氣氛熱烈，既有濃郁的生活氣息，又有強烈的民族風(fēng)格，使《銅鼓》呈現(xiàn)出一種河池民族特有的陽剛之美。中篇《鼓魂》是呈現(xiàn)河池民族舞蹈最多部分，擬獸舞、師公舞、扁擔(dān)舞都在這里得到了比較完美的展示。在《鼓魂·紋飾》中，為展示銅鼓是河池民族的生命圖騰這一原始蘊意，采用了擬獸舞。演員們穿著鳥獸服飾，跳起模擬鳥獸動作與形態(tài)的舞蹈。在表演中，無論是演員的動作還是演員的服飾，都吸收了現(xiàn)代服飾表演的因素，因此在現(xiàn)代燈光的配合下，《鼓魂·紋飾》構(gòu)成了一幅幅古樸典雅而又現(xiàn)代華麗的舞臺畫面?！豆幕辍て碛辍肪C合運用師公舞和擬獸舞的螞拐舞。師公舞中的神靈，戴著刻有臉譜的面具，在銅鼓音樂伴奏和眾人簇?fù)硐?，氣宇軒昂地走入舞臺。表演中，“師公”的舞蹈動作剛強有力，舞蹈語匯比較豐富，人物性格比較突出，具有一股英雄豪氣。而螞拐舞卻又是給《銅鼓》帶來另外一種景象：動作輕巧靈活，具有勃勃的生命力。螞拐舞既保留了原始壯族動作元素的“蛙型舞姿”，舞者雙腿打開屈膝深蹲，雙手打開小臂直立向上，形如立起來的螞拐在跳躍，同時又加入了中國古典舞蹈的跳、轉(zhuǎn)、翻技巧，蛙形動作配合輕盈翻轉(zhuǎn)的動作，使原來看似平凡的壯族民間祭祀舞蹈即被“神奇”地展現(xiàn)了出來。

《銅鼓》不僅繼承河池民族舞蹈的內(nèi)容與風(fēng)格，而且也或者在民族傳統(tǒng)舞蹈中加入了現(xiàn)代舞蹈的元素，或者是采用具有現(xiàn)代元素的舞蹈創(chuàng)意與舞蹈構(gòu)圖。如通過獨舞、雙人舞、群舞構(gòu)成的舞蹈系列。大型群舞，演員人數(shù)眾多，動作劃一整齊，舞蹈語言單純，造型新穎多變。再配以色彩絢麗、富有河池民族特色的服飾，使《銅鼓》的舞臺構(gòu)圖，富麗堂皇、變化多端。而獨舞、雙人舞，舞姿輕盈優(yōu)美流暢，舞蹈意象鮮明易懂富有想象力。這些群舞、獨舞和雙人舞，在燈光、動畫組成的舞臺背景（舞美）以及數(shù)十首聲樂所形成的音樂旋律的配合下，使《銅鼓》給人“恢弘”“優(yōu)美”“華麗”的形象。有意思的是，《銅鼓》的大多舞蹈表演都安排在以多個巨形銅鼓重疊的舞臺上，構(gòu)成一個有厚度感與縱深感的舞臺視覺，極大地拓展了觀眾的視覺視野，表現(xiàn)出銅鼓的悠久歷史和深刻內(nèi)涵。

民族音樂元素。音樂是《銅鼓》的靈魂，是《銅鼓》讓人震撼的重要因素。為了展示河池民族音樂的魅力，也是為更好貼近《銅鼓》的主題思想，《銅鼓》編導(dǎo)主要是采用河池原汁原味的河池銅鼓音樂和河池山歌音樂。銅鼓原先是沒有準(zhǔn)確的音階和音律，后經(jīng)過河池民間藝人的努力，鑄造出音階準(zhǔn)確、音律比較標(biāo)準(zhǔn)的銅鼓。《銅鼓》為了采集準(zhǔn)確的銅鼓音階，還特別制作了10面定音銅鼓。盡管如此，與其他器樂相比，銅鼓的音樂表現(xiàn)效果還是要借助于銅鼓的數(shù)量和敲打的力度。也正是如此，銅鼓音樂給《銅鼓》的劇情表現(xiàn)和主題表達留下了巨大的創(chuàng)造空間，為《鼓源》《鼓魂》《鼓韻》三大部分的不同的音樂格調(diào)打下基礎(chǔ)。流行于紅水河一帶的民歌音樂，格調(diào)高亢婉轉(zhuǎn)悠長，音色明亮優(yōu)美抒情，既適合于抒發(fā)復(fù)雜綿長的思想感情，又富于歌唱輕松歡樂的生活場面?！躲~鼓》把雄渾激越的銅鼓音樂和抒情流暢的山歌音樂交織在一起，形成了一部內(nèi)涵豐富、敘事宏大的音樂篇章。

由于主題不同，《銅鼓》音樂呈現(xiàn)出三種不同的風(fēng)格。上篇《鼓源》的格調(diào)是悲壯，例如“戰(zhàn)神”一節(jié)：外敵入侵，族人迎敵奮戰(zhàn)，銅鼓聲聲，旌旗飄飄。突然，頭人不幸中箭倒下，旌旗頓時失色，鼓聲瞬間喑啞，緊接著，悲壯而又抒情的女聲領(lǐng)唱和合唱的民歌《夜了天》在舞臺上響起。民歌聲聲哀傷，銅鼓聲聲雄壯，構(gòu)成上篇悲壯的風(fēng)格。中篇《鼓魂》的格調(diào)是莊重，主要由具有河池特色的師公舞、螞拐舞、扁擔(dān)舞三個舞蹈音樂構(gòu)成主體旋律。師公舞、螞拐舞、扁擔(dān)舞音樂是一種十分有節(jié)奏感的音樂，《銅鼓》在“咚咚將/咚咚將”“咚將/咚將/咚咚將”“咚咚/咚咚/咚咚將”等銅鼓音樂節(jié)奏的不斷變化下，形成肅穆凝重、清脆渾厚、抑揚頓挫、悅耳動聽的音樂旋律。在表演過程中，編導(dǎo)有意去掉這三個舞蹈音樂中“詼諧”因素，使這一部分的音樂顯得典雅端莊。下篇《鼓韻》的格調(diào)是歡快。例如第一節(jié)“歌會”為了描寫“紅水河畔搭歌臺/各族兒女踏歌來/阿哥阿妹手牽手/牽著情意一路來”的歌會盛況，主要采用了盤歌音樂，使《銅鼓》也呈現(xiàn)出歡快活潑的旋律、高亢流暢的曲調(diào)，平緩舒坦的節(jié)奏，構(gòu)成了明麗歡快的音樂風(fēng)格。不過，這三大部分的音樂盡管風(fēng)格各異，但都統(tǒng)一在主題框架之內(nèi)，無論是上篇悲壯的音樂激情，或是中篇莊重的音樂格調(diào)，還是下篇歡快的音樂風(fēng)格，都詮釋著“和諧、富足、興旺”和“團結(jié)、堅韌、奮進”的銅鼓文化內(nèi)涵，深刻地表現(xiàn)了河池民族由悲壯到平和，再到歡樂的心路歷程。

文學(xué)、音樂、舞蹈本為一體，為了適應(yīng)表達日益豐富的人類情感的需要，這三者才逐漸的分離。《毛詩序》說，當(dāng)人們內(nèi)心有了情感，就要用語言說出來，當(dāng)說得還不夠盡情時，就用詩歌吟誦出來，當(dāng)吟誦不足以表情時，就用音樂唱出來，當(dāng)唱還不足以達意時，就用舞蹈反映出來。當(dāng)銅鼓與河池人民的理想、河池民族的性格聯(lián)系在一起的時候，銅鼓的蘊意就十分豐富了，因此需要綜合運用多種藝術(shù)形式才足以完美表現(xiàn)。《銅鼓》在這方面作了大膽的探索與創(chuàng)新，把這些藝術(shù)元素較為完美地統(tǒng)一起來，構(gòu)成了一部規(guī)模宏大、賞心悅目的舞臺藝術(shù)作品，讓我們在100分鐘內(nèi)充分享受到一場美輪美奐的視聽盛宴。

當(dāng)然，如果要把《銅鼓》打造成民族藝術(shù)的精品，還要不斷努力。比如，在主題上如何處理好人與神的關(guān)系，讓人的精神與力量更加突出，人性更加美好和燦爛，從而使銅鼓真正成為河池精神的象征與符號。又如，在舞蹈、音樂和服飾方面如何處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，做到在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中提高，形成具有民族特色、時代精神和符合現(xiàn)實社會大眾審美情趣的民族舞蹈、民族音樂、民族服飾。這樣，《銅鼓》才能夠被大眾文化時代的觀眾所接受，才能成為如魯迅先生在《論睜了眼看》中所說的那樣的作品：“文藝是國民精神所發(fā)的火光，同時又是引導(dǎo)國民精神的前途的燈火”。

注釋：

[1]黃小明，陳利敏.壯族民間舞蹈傳承中的“原始遺存"及發(fā)展趨向[J].藝術(shù)探索，2008(6)：52—56；

[2]蔣雪林.壯族銅鼓“轉(zhuǎn)世”成動聽樂器[J]，中國新聞網(wǎng)，2011-3-30;

[3][4]王月華.《銅鼓》：濃縮千年駱越文化的民族史詩[J]，河池日報，2012-11-30（6）；