非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視域下的廣西古壯拳文化研究

李兵磊 （廣西藝術(shù)學(xué)院人文學(xué)院 廣西南寧 530022）

一、廣西古壯拳文化的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”界定

聯(lián)合國(guó)教科文組織于1989年11月在巴黎通過(guò)了《保護(hù)民間創(chuàng)作建議案》，正式在聯(lián)合國(guó)教科文組織文件中提出了保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的建議。它對(duì)“民間創(chuàng)作”的定義是：民間創(chuàng)作（或傳統(tǒng)的民間文化）是指來(lái)自某以文化社區(qū)的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為依據(jù)、由某一群體或一些個(gè)體所表達(dá)并被認(rèn)為是符合社區(qū)期望的作為其文化和社會(huì)特性的表達(dá)形式；其準(zhǔn)則和價(jià)值通過(guò)模仿或其他方式口頭相傳。其對(duì)于“民間創(chuàng)作（民間傳統(tǒng)文化）”內(nèi)容的界定，與后來(lái)聯(lián)合國(guó)教科文組織有關(guān)文件中對(duì)于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的定義基本一致。

在這里，中國(guó)廣西壯族的傳統(tǒng)武術(shù)屬于典型的“民間創(chuàng)作”（或傳統(tǒng)的民間文化）。它是以廣西壯族傳統(tǒng)文化為根本、由個(gè)人或團(tuán)體所創(chuàng)造、符合中國(guó)傳統(tǒng)審美意識(shí)、以身體為主要表現(xiàn)形式、經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程的民族傳統(tǒng)文化。

二、廣西古壯拳文化的價(jià)值分析

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要價(jià)值，決定了其核心和靈魂。為了更好的保護(hù)傳承、深入研究廣西古壯拳文化，就要明白它有什么重要價(jià)值，以此增強(qiáng)我們對(duì)其重要性的認(rèn)識(shí)，提高對(duì)其保護(hù)、傳承、研究的重要程度，并加大保護(hù)力度。

（一）歷史價(jià)值

廣西古壯拳文化承載著豐富的歷史，是壯族過(guò)去時(shí)代流傳下來(lái)的歷史財(cái)富。通常來(lái)說(shuō)，一種文化遺產(chǎn)總有其產(chǎn)生的特定歷史條件及其特定時(shí)代的歷史特點(diǎn)。這樣的一種文化遺產(chǎn)就會(huì)間接蘊(yùn)含著那個(gè)特定歷史時(shí)期的生產(chǎn)發(fā)展水平、社會(huì)的組織結(jié)構(gòu)、生活方式、人與人之間的相互關(guān)系、生存模式等諸多的歷史內(nèi)容。

古壯拳這一特殊的武術(shù)發(fā)源于廣西古代壯族民間，初步形成于不間斷的戰(zhàn)爭(zhēng)，后經(jīng)過(guò)不斷的創(chuàng)新、傳承，進(jìn)而形成了一套比較完整的武術(shù)套路。古代壯拳到近代壯拳的這一漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，古壯拳創(chuàng)造了歷史價(jià)值。首先，它蘊(yùn)含著豐富的歷史資源。比如，壯族首領(lǐng)儂智高與古壯拳、壯族女英雄瓦氏夫人與古壯拳、戚繼光抗倭與古壯拳等歷史故事，從這些歷史故事或傳說(shuō)中，我們可以看到當(dāng)時(shí)壯族地區(qū)的生活面貌，以及人與人之間的相互關(guān)系。其次，它的一部分技能或功架招式隨著歷史的發(fā)展轉(zhuǎn)化成了其他的文化形式。比如，古壯拳演練前的“拳舞”，獨(dú)立演化成了壯族的部分舞蹈。最后，古壯拳以其壯族民間的、口傳的、質(zhì)樸的、活態(tài)的存在形式，可以彌補(bǔ)官方正史之類史志典籍的不足、遺漏，有助于人們更真實(shí)、更全面、更原味地去認(rèn)識(shí)已逝的古壯拳歷史及文化。

（二）文化價(jià)值

談及廣西古壯拳文化，顧名思義，必定有其文化內(nèi)容和價(jià)值。世界上每一個(gè)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，都蘊(yùn)含著該民族傳統(tǒng)文化的精髓，原生態(tài)的反映著該民族的文化特色以及其民族的思維方式。廣西古壯拳亦是如此。從古壯拳的武術(shù)風(fēng)格來(lái)看，它兇猛彪悍、以快制勝，這個(gè)風(fēng)格從側(cè)面反映出壯族古代先民的性格屬性；從古壯拳的應(yīng)用途徑來(lái)看，它一般用于生活作戰(zhàn)、山地作戰(zhàn)，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的壯族先民崇尚武力，武文化盛行；從古壯拳的創(chuàng)作來(lái)看，壯族古代先民只有有了空余的時(shí)間進(jìn)行游戲，“藝術(shù)（文化）來(lái)源于游戲”，才有古壯拳的產(chǎn)生?？梢?jiàn)，壯族先民的精神生活也是很豐富的。我們通過(guò)對(duì)古壯拳文化的研究可以揭示出許多關(guān)于壯族先民在生活的各個(gè)方面的內(nèi)容。因此，廣西古壯拳文化具有強(qiáng)烈的文化價(jià)值。

（三）科學(xué)價(jià)值

廣西古壯拳文化本身含有相當(dāng)程度的科學(xué)因素和成分，這樣就具有了科學(xué)研究的價(jià)值。第一，在對(duì)它的保護(hù)、發(fā)掘、整理的過(guò)程中，同時(shí)也增加了人類的文化知識(shí)，從而拓展了人們的認(rèn)識(shí)能力；第二，每個(gè)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中或多或少可能都會(huì)有一些不科學(xué)的東西，但這些東西恰恰可能存留了人們?cè)诋?dāng)時(shí)的思維方式、生活情感態(tài)度、風(fēng)俗信仰等社會(huì)歷史文化內(nèi)容，這反而使它更具有科學(xué)研究?jī)r(jià)值；第三，古壯拳拳術(shù)的傳承方式多以“口頭傳授”為主，這種“口頭傳授”更多的保存了歷史的原狀，比官方史書更具有歷史記憶價(jià)值，更具有科學(xué)研究?jī)r(jià)值；第四，武術(shù)的本身都帶有強(qiáng)身健體的功能，古壯拳的發(fā)展對(duì)于提高國(guó)民的身體素質(zhì)很有益處，此外，古壯拳在戰(zhàn)場(chǎng)運(yùn)用的過(guò)程中也衍生出了“金瘡藥”等具有壯族獨(dú)特的醫(yī)藥，凸顯其醫(yī)學(xué)價(jià)值。因此，古壯拳文化具有很大的科學(xué)研究?jī)r(jià)值。

（四）經(jīng)濟(jì)價(jià)值

在廣西古壯拳的傳承與發(fā)展的過(guò)程中，必須要正視其所處的大的社會(huì)環(huán)境，進(jìn)而更好的解決其面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。廣西古壯拳文化像其他的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，始終都會(huì)面臨著時(shí)代的雕琢，即文化產(chǎn)業(yè)化的問(wèn)題。文化產(chǎn)業(yè)化，簡(jiǎn)言之，就是文化的“經(jīng)濟(jì)價(jià)值”開(kāi)發(fā)。作為廣西壯族特有的一種武術(shù)文化，它所體現(xiàn)的種種價(jià)值，是它所具有的經(jīng)濟(jì)價(jià)值多或少的依據(jù)。廣西古壯拳所蘊(yùn)含的豐富的歷史資源、文化資源、科學(xué)資源等等，都是它能夠成為廣西文化產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢(shì)所在。在市場(chǎng)化、商品化的時(shí)代背景下，經(jīng)濟(jì)價(jià)值也就成了廣西古壯拳文化的一種重要價(jià)值。

除了上述的基本價(jià)值，廣西古壯拳文化的價(jià)值體系中還包括其他方面的價(jià)值。例如，社會(huì)價(jià)值、教育價(jià)值、審美價(jià)值等。總之，在現(xiàn)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，廣西古壯拳文化具有多方面作用和價(jià)值，這決定了對(duì)其研究、保護(hù)、發(fā)展的重要意義。

三、當(dāng)下廣西古壯拳文化傳承與發(fā)展的“?！薄皺C(jī)”

與其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，廣西古壯拳文化的發(fā)展也面臨著一系列的困境。只有認(rèn)識(shí)到面臨著怎么樣的困難，什么阻礙著其發(fā)展，才能更好的解決這些困難，走出這個(gè)困境。這也是保護(hù)、傳承和發(fā)展古壯拳文化的前提。當(dāng)下，國(guó)家日益重視文化的發(fā)展，也是古壯拳文化發(fā)展的契機(jī)。

（一）“?！?/h3>

廣西古壯拳文化的“?！斌w現(xiàn)在多個(gè)方面，比如傳承人的缺乏、文化的邊緣化或埋沒(méi)、政府保護(hù)機(jī)制的不健全、保護(hù)政策的缺乏等等。但由于，廣西古壯拳文化是一種“活態(tài)的文化遺產(chǎn)”，它是一種依靠傳承主體發(fā)展的文化。在當(dāng)下廣西古壯拳文化的傳承主要是靠人這一單一主體，而這些傳承人已經(jīng)不到20個(gè)人了。因此，傳承人的缺乏是古壯拳文化最大的困境。經(jīng)筆者分析，造成傳承人缺乏的主要原因有以下三個(gè)：

1.傳統(tǒng)傳承方式的局限性

現(xiàn)代僅有的一些壯拳拳師，還存有封建固守的思想，在某些很有古風(fēng)原生態(tài)的武術(shù)招式上不外傳流散，即一對(duì)一的傳承，父?jìng)髯印⒛競(jìng)髋?，“只傳男，不傳女，傳里不傳外，誰(shuí)傳外誰(shuí)死”的訓(xùn)誡，這就使傳承面狹窄，影響傳承人的發(fā)展。

2.傳承人傳統(tǒng)思維的存在

僅存的廣西古壯拳文化傳承人中仍然存在著傳統(tǒng)的授藝思維。優(yōu)秀傳承人的義務(wù)不只是帶徒傳藝，而且要求他們?cè)趥鞒凶约杭妓嚨耐瑫r(shí)，要不斷的改進(jìn)與提高，有所發(fā)展和創(chuàng)新，這是符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律的。任何一種技藝如果只停留在一個(gè)水平上，不能隨時(shí)代前進(jìn)，總是一副老面孔，沒(méi)有容光煥發(fā)的新面貌，在傳承中就會(huì)缺乏生機(jī)與活力，甚至遭到自然淘汰。廣西古壯拳之所以至今沒(méi)有被大眾認(rèn)可，是因?yàn)槿狈?duì)古拳的創(chuàng)新意識(shí)。

3.現(xiàn)代文化和現(xiàn)代生活方式的沖擊

隨著現(xiàn)代化浪潮的涌起和商品經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，偏遠(yuǎn)落后的廣西壯族地區(qū)也深受現(xiàn)代文化和現(xiàn)代生活方式的影響，結(jié)束了過(guò)去與外界隔絕的狀態(tài)。社會(huì)成員開(kāi)拓了眼界，大量接觸了外來(lái)文化，開(kāi)始認(rèn)同現(xiàn)代文化和現(xiàn)代生活方式，尤其是年輕人大多鐘情于現(xiàn)代藝術(shù)，追求現(xiàn)代時(shí)尚，對(duì)傳統(tǒng)文化不再有昔日的熱情。

馬克思指出：“在歷史發(fā)展的最初階段，每天都在重新發(fā)明，而且每個(gè)地域都是獨(dú)立進(jìn)行的。”當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到傳承人面臨的問(wèn)題，對(duì)它的保護(hù)問(wèn)題便迫在眉睫。

（二）“機(jī)”

廣西古壯拳文化的傳承與發(fā)展除了要解決面臨的困境，還要把握住機(jī)遇，迎難而上。這個(gè)“機(jī)”主要表現(xiàn)在當(dāng)下的文化發(fā)展環(huán)境上。

胡錦濤同志在十八大報(bào)告中提出，扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)。文化是民族的血脈，是人民的精神家園。全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用。

廣西壯族自治區(qū)文化部門將重點(diǎn)建設(shè)非遺傳承基地，為廣西豐富的民族文化遺產(chǎn)，尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供展演、保護(hù)、傳承的平臺(tái)。

廣西古壯拳文化應(yīng)借助國(guó)家政策、政府支持的這個(gè)“東風(fēng)”，進(jìn)而大力實(shí)行保護(hù)和發(fā)展。

四、當(dāng)下廣西古壯拳文化傳承與發(fā)展對(duì)策研究

廣西古壯拳文化傳承與發(fā)展對(duì)策的研究是本課題的最后一項(xiàng)內(nèi)容，也是課題研究的目的。通過(guò)我們對(duì)廣西古壯拳文化的歷史淵源及發(fā)展脈絡(luò)、文化特點(diǎn)、文化價(jià)值、“?！迸c“機(jī)”的認(rèn)識(shí)、理解，使我們能夠更好地進(jìn)行傳承與發(fā)展對(duì)策研究。根據(jù)之前的研究，筆者提出了一系列的對(duì)策，并寄希望于此使古壯拳文化跳出發(fā)展的困境。

（一）解放思想，“廣而告之”

如今，許多廣西人對(duì)于古壯拳文化的認(rèn)識(shí)不深，甚至還有許多人不知道自己的家鄉(xiāng)有這樣的一種武術(shù)文化。如果想要發(fā)展這種壯族古文化，必須首先喚起人們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。通過(guò)政府或者社會(huì)相關(guān)團(tuán)體進(jìn)行文化上的“廣而告之”，讓人們認(rèn)識(shí)到古壯拳文化的價(jià)值意義，有了關(guān)注它的意識(shí)，這才是文化保護(hù)實(shí)施的基礎(chǔ)。當(dāng)人們認(rèn)識(shí)了這種文化，也就擁有了“觀眾”，從意識(shí)上對(duì)自己文化價(jià)值的肯定和珍視，進(jìn)而在建立起廣西古壯拳文化保護(hù)理念。

（二）活態(tài)傳承，“以人為本”

廣西古壯拳文化是“活態(tài)的文化遺產(chǎn)”，其傳承形態(tài)為“活態(tài)”的，其傳承的主體是人。目前，傳承人的缺乏是古壯拳文化最大的困境。因此，首先對(duì)現(xiàn)存的傳承人實(shí)行保護(hù)是至關(guān)重要的，也是對(duì)策的重中之重。

1.政府層面

廣西各級(jí)文化部門和相關(guān)文化事業(yè)單位應(yīng)該實(shí)施對(duì)廣西古壯拳文化傳承人的認(rèn)定工作。在優(yōu)秀傳承人的認(rèn)定上，應(yīng)堅(jiān)持一定的標(biāo)準(zhǔn)，把握好選擇的尺度。政府還要對(duì)被認(rèn)定的優(yōu)秀古壯拳文化傳承人實(shí)施保護(hù)政策，對(duì)他們的傳承活動(dòng)給予支持，比如為他們發(fā)放生活補(bǔ)助，安排他們授課帶徒，展演、展示他們的武術(shù)技藝，對(duì)他們的傳承活動(dòng)進(jìn)行檔案登記、數(shù)字化存錄等。

2.傳承人層面

在政府的支持下，傳承人作為傳承主體，首先應(yīng)該增強(qiáng)自己進(jìn)行文化傳承的自動(dòng)性和自覺(jué)性，要改變過(guò)去文化傳承的保守自發(fā)狀態(tài)，逐步走上開(kāi)放自覺(jué)的傳承之路，擴(kuò)展傳承的范圍和途徑，加以創(chuàng)新的把這種傳統(tǒng)文化傳承下去。

（三）政府主導(dǎo)，“保駕護(hù)航”

國(guó)務(wù)院辦公廳頒布的《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》中明確規(guī)定了我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的目標(biāo)，即：“通過(guò)全社會(huì)的努力，逐步建立其比較完備的、有中國(guó)特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度，使我國(guó)珍貴、瀕危并具有歷史、文化和科學(xué)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效保護(hù)，并得以傳承和發(fā)揚(yáng)?！币獙?shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，我們就要堅(jiān)持“政府主導(dǎo)、社會(huì)參與”這一原則。要有效、有秩序的開(kāi)展廣西古壯拳文化的搶救與保護(hù)工作，政府及相關(guān)的民間組織、團(tuán)體等作為文化遺產(chǎn)的保護(hù)主體的作用是不可或缺的。

1.政府主導(dǎo)

廣西政府文化相關(guān)部門應(yīng)該建立健全保護(hù)工作領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制，合理的利用決策、指揮、管理、協(xié)調(diào)、監(jiān)督、控制等職能。首先，政府應(yīng)積極進(jìn)行古壯拳文化遺產(chǎn)的名錄申報(bào)，以遺產(chǎn)申報(bào)帶動(dòng)保護(hù)，并以此為龍頭推動(dòng)深化廣西古壯拳文化保護(hù)的行動(dòng)；其次，政府應(yīng)及時(shí)頒布有關(guān)古壯拳文化搶救與保護(hù)的政策、法規(guī)、戰(zhàn)略規(guī)劃和指導(dǎo)性意見(jiàn)；然后，在盡可能的情況下，政府應(yīng)該對(duì)古壯拳這一瀕危性的文化實(shí)行優(yōu)先保護(hù)，予以財(cái)政傾斜；最后，政府應(yīng)該建立專門的壯族古壯拳文化保護(hù)機(jī)構(gòu)，比如古壯拳文化館、古壯拳傳習(xí)館等形式的機(jī)構(gòu)，以“固態(tài)”的形式對(duì)其進(jìn)行保護(hù)。

2.社會(huì)參與

廣西古壯拳文化是廣西壯族民間的瑰寶，分布范圍比較廣，分布地區(qū)多山區(qū)，其自我保護(hù)能力又十分有限，這就需要整合社會(huì)各方面的資源，需要全社會(huì)的共同關(guān)注、參與和支持。加之，古壯拳文化保護(hù)是一項(xiàng)專業(yè)性、學(xué)術(shù)性、群眾性很強(qiáng)的工作，社會(huì)參與很大程度上將決定整個(gè)保護(hù)工作的進(jìn)展和成敗。所以，在政府主導(dǎo)的同時(shí)，調(diào)動(dòng)起全社會(huì)的參與也是十分必要的。

（四）文化經(jīng)濟(jì)，“并駕齊驅(qū)”

歸根結(jié)底，對(duì)廣西古壯拳文化最好的保護(hù)就是發(fā)展。目前，大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都開(kāi)始或者已經(jīng)在挖掘自身的經(jīng)濟(jì)價(jià)值用以發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，來(lái)實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期的保護(hù)。廣西古壯拳文化不僅具有歷史價(jià)值、文化價(jià)值、科學(xué)價(jià)值等，還具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，發(fā)掘利用好它的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，十分有利于對(duì)它的保護(hù)。

1.由“傳統(tǒng)壯拳”走向“競(jìng)技?jí)讶?/p>

廣西古壯拳在歷史上主要以作戰(zhàn)功能為主，它的形成也是在戰(zhàn)場(chǎng)上，如今之所以衰敗或被埋沒(méi)，很大一部分原因是由于現(xiàn)代科技文化的發(fā)展。如此，怎么樣實(shí)現(xiàn)古壯拳文化現(xiàn)代化，是一個(gè)很重要的問(wèn)題。在這方面，我們可以借鑒泰國(guó)古泰拳的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)。古泰拳在古代僚人時(shí)期，和廣西古壯拳、古緬甸拳都在近似于一個(gè)文化圈內(nèi)，在文化上同宗異流。大家都知道，在現(xiàn)代國(guó)際社會(huì)上，泰拳十分盛行。今天的泰拳并不是自古以來(lái)都是這個(gè)面貌，其傳承主體是隨著時(shí)代的發(fā)展對(duì)其進(jìn)行演變、創(chuàng)新的結(jié)果，它的發(fā)展更“擂臺(tái)化”。這種“擂臺(tái)經(jīng)濟(jì)”，無(wú)論在經(jīng)濟(jì)上還是在名譽(yù)上都給泰國(guó)帶來(lái)了巨大的收益，也使得古泰拳的文化得到較好保護(hù)。因此，我們可以把古壯拳武術(shù)中的一部分技能經(jīng)過(guò)創(chuàng)新，使其在不失本真的情況下，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N“競(jìng)技?jí)讶?，在發(fā)展“競(jìng)技?jí)讶碑a(chǎn)業(yè)的同時(shí)，對(duì)古壯拳進(jìn)行保護(hù)。

2.把“文化資源”轉(zhuǎn)化為“經(jīng)濟(jì)效益”

廣西古壯拳文化蘊(yùn)含著豐富的歷史文化資源。如果對(duì)這些資源不加以很好的利用，那么就很可能會(huì)面臨著被埋沒(méi)的危險(xiǎn)。如何對(duì)這些歷史文化資源進(jìn)行有效利用？少林寺的做法可以借鑒。1982年上映的《少林寺》掀起了一股經(jīng)久不息的武術(shù)熱潮，這股熱潮讓少林寺禪宗祖庭的地位在少林功夫面前相形失色。在武打影視、武俠小說(shuō)的巨大影響下，少林寺以武揚(yáng)名，少林功夫儼然成為中華武術(shù)的名片。在獲得巨大利益的同時(shí)，少林寺有了充足的財(cái)力對(duì)少林功夫進(jìn)行了深層次的挖掘、整理，建立了網(wǎng)站，組織了少林武僧團(tuán)，創(chuàng)辦了武術(shù)學(xué)校，走上了一條良性發(fā)展的軌道。因此，我們可以把廣西古壯拳文化蘊(yùn)含的歷史文化資源通過(guò)影視劇、微電影或記錄宣傳片的拍攝、文學(xué)劇本的寫作、舞臺(tái)表演以及其他的傳播形式來(lái)為大眾呈現(xiàn)出非同尋常的古壯拳文化，并獲得充足的經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)，用以反哺古壯拳文化。這樣的良性循環(huán)對(duì)廣西古壯拳文化的保護(hù)與發(fā)展來(lái)說(shuō)也是最有推動(dòng)力的。

五、結(jié)論

伴隨著世界經(jīng)濟(jì)、科技一體化和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，同時(shí)出現(xiàn)的文化標(biāo)準(zhǔn)化的趨勢(shì)，卻以前所未有的速度消解著與人類的精神、情感世界緊密相連的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一個(gè)民族古老的生命記憶和活態(tài)的文化基因庫(kù)，代表著民族普遍的心理認(rèn)同和基因傳承，代表民族智慧和民族精神。廣西古壯拳文化做為壯族民間的一大文化瑰寶，其價(jià)值必然巨大。因此，傳承與保護(hù)廣西古壯拳文化不是一朝一夕的事，這需要我們長(zhǎng)期的、共同的努力。

[1]虞定海，牛愛(ài)軍：《中國(guó)武術(shù)傳承研究》，北京：人民體育出版社，2009

[2]王文章：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》，北京：教育科學(xué)出版社，2008.10

[3]烏丙安：《中國(guó)民俗學(xué)》，沈陽(yáng)：遼寧大學(xué)出版社，1985

[4]賀學(xué)君：《關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理論思考》，江西社會(huì)科學(xué)，2005

[5]孫麗坤：《民族地區(qū)文化旅游產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展：理論與案例》，北京：中國(guó)環(huán)境科學(xué)出版社，2011.7