淺論油畫(huà)風(fēng)景與中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)美學(xué)觀念之差異

陳平光 （四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院 四川遂寧 629000）

一、 西方油畫(huà)風(fēng)景的美學(xué)理念

在遙遠(yuǎn)的古希臘，人們?cè)谖膶W(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等諸多方面都取得了很輝煌的成果，這在很大程度上影響了后來(lái)歐洲文化的發(fā)展。用現(xiàn)在的眼光去看待希臘藝術(shù)，不可否認(rèn)的說(shuō)它的藝術(shù)高度依舊是前所未有的。在古希臘，藝術(shù)的表現(xiàn)形式通常都為“模仿”，他們一般都提倡用冷靜的、客觀的態(tài)度來(lái)重現(xiàn)自然，理性的因素占主要作用，而情感的因素則不占據(jù)上風(fēng)。古希臘的雕塑與建筑是他們藝術(shù)的輝煌成就，這讓希臘藝術(shù)崇尚知識(shí)與理性的觀念得到了充分的體現(xiàn)，讓西方的繪畫(huà)向著重視寫(xiě)實(shí)與體積的方向發(fā)展。油畫(huà)風(fēng)景也是這樣，重在尋求物像的真實(shí)、體積與可觸碰感。而來(lái)到中世紀(jì)，這時(shí)的基督教文化正處于一個(gè)完全的統(tǒng)治地位，由于當(dāng)時(shí)的文化背景，讓當(dāng)時(shí)的生活與社會(huì)意識(shí)形態(tài)都會(huì)含有濃厚的宗教色彩。對(duì)于當(dāng)時(shí)基督教美術(shù)作品的內(nèi)容，完全是以宣揚(yáng)基督教的教義與宣講《圣經(jīng)》的內(nèi)容為根本宗旨。西方藝術(shù)因此產(chǎn)生了以古希臘文化與基督教作為根據(jù)的美學(xué)觀念和思想，這也成為了西方油畫(huà)來(lái)源和未來(lái)發(fā)展的美學(xué)基礎(chǔ)。

后來(lái)又因?yàn)橘Y本主義生產(chǎn)形式的顯現(xiàn)，讓教會(huì)的信條喪失了傳統(tǒng)的權(quán)威，在這個(gè)時(shí)候，人們才漸漸開(kāi)始將目光投向人類自身，更加看重日常的生活，并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了全新的思想文化，它就是人文主義。在它的帶動(dòng)下，人們開(kāi)始慢慢關(guān)注自身與周遭的生活環(huán)境，開(kāi)始關(guān)注大自然。伴隨著人類社會(huì)的發(fā)展開(kāi)始逐漸產(chǎn)生相對(duì)獨(dú)立的風(fēng)景畫(huà)。達(dá)芬奇覺(jué)得繪畫(huà)是一門(mén)真實(shí)的科學(xué)，應(yīng)該將感性的經(jīng)驗(yàn)當(dāng)作基礎(chǔ)，同時(shí)又可以像數(shù)學(xué)一樣擁有縝密的論定，它既源自于數(shù)學(xué)，但是又高于數(shù)學(xué)。不論什么時(shí)候藝術(shù)都要和科學(xué)知識(shí)緊密相連。真正的藝術(shù)應(yīng)該真實(shí)、科學(xué)的重現(xiàn)自然，在現(xiàn)實(shí)觀察中感受自然，依賴豐厚的色彩，借助細(xì)微的光感來(lái)再現(xiàn)一個(gè)真實(shí)的自然。借助藝術(shù)來(lái)表達(dá)人們對(duì)于大自然和社會(huì)的那種熱愛(ài)，寄托現(xiàn)實(shí)社會(huì)人與人之間的感情。形成了科學(xué)與藝術(shù)相結(jié)合的繪畫(huà)體制，為造就西方繪畫(huà)寫(xiě)實(shí)的傳統(tǒng)夯實(shí)了基礎(chǔ)。

二、 傳統(tǒng)中國(guó)山水畫(huà)的美學(xué)理念

古代儒、道家思想對(duì)于中國(guó)的美學(xué)思想產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，中國(guó)全部藝術(shù)門(mén)類所依靠的美學(xué)基礎(chǔ)幾乎都被烙上了儒家思想的印記?？鬃诱J(rèn)為，藝術(shù)作品是用“善”來(lái)體現(xiàn)它的“美”，藝術(shù)品的內(nèi)容是“善”，藝術(shù)品的形式是“美”。在動(dòng)亂的魏晉南北朝時(shí)期，政權(quán)頻頻更迭，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部存在著很深的矛盾，這讓很多的士族名士岌岌可危 。所以便有很多士族名士不斷的歸隱田園山林，去追求大自然安靜、閑逸、自由的生活，他們將大自然中的山林水等景物當(dāng)作刻畫(huà)的對(duì)象。后來(lái)大自然的山水也逐漸成為了他們情感的啟迪、心靈的依托與人生的象征。因此儒家思想的統(tǒng)治地位被動(dòng)搖，后面出現(xiàn)了適應(yīng)當(dāng)時(shí)需求的“自然”“清靜”“無(wú)為”“虛淡”的老莊思想。在奧妙的境界中去追求，畫(huà)家自然而然的就對(duì)山水產(chǎn)生一種濃厚的親和感，在不知不覺(jué)中將人的感情投入到大自然蘊(yùn)含著生命與情感的山水之中，因此而收獲一種特殊的審美觀念，為中國(guó)山水畫(huà)的產(chǎn)生與發(fā)展夯實(shí)了理論的基礎(chǔ)。

中國(guó)山水畫(huà)產(chǎn)生于道家的學(xué)說(shuō)享譽(yù)四方的東晉，道家的思想夯實(shí)了中國(guó)山水畫(huà)美學(xué)的觀念與基礎(chǔ)。畫(huà)家們追求自然的和諧，天人合一既是和諧。山水是一種客觀上的自然，山水畫(huà)則體現(xiàn)了大自然。畫(huà)中真實(shí)的山水，可以讓畫(huà)家們隨意寄托自己的情感在其中。這樣不追求形似，而注重以山水畫(huà)體現(xiàn)宇宙的精神，是一種非常良好的體“道”方式。五代時(shí)期，畫(huà)家荊浩又提出了“氣韻”二字。后面通過(guò)荊浩的發(fā)展，應(yīng)用于山水畫(huà)之中又取得了新的成績(jī)；對(duì)于外在事物精確的把握與認(rèn)知的基礎(chǔ)上，又不僅僅停留于模擬外在的形象，不追求形似，盡力去體現(xiàn)出內(nèi)在的風(fēng)神。中國(guó)的山水畫(huà)家盡興于自然，讓自己的主體意識(shí)與個(gè)人情感完全的契合于自然山川的精神，創(chuàng)建情景互相交融的自然之美，這成為了畫(huà)家們所追求的最終目標(biāo)，以至于這樣的藝術(shù)理念深遠(yuǎn)的影響到了后來(lái)的繪畫(huà)思想。

三、 油畫(huà)風(fēng)景與中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)美學(xué)觀念的差異

西方油畫(huà)風(fēng)景注重“理”。風(fēng)景油畫(huà)是一種西方人探究世界的方式；而傳統(tǒng)的中國(guó)山水畫(huà)崇尚“意”，表達(dá)的是一種傳統(tǒng)文人對(duì)于精神世界的神往；兩者是立足于不同文化的相異物質(zhì)載體。對(duì)于審美與創(chuàng)作，西方人利用風(fēng)景油畫(huà)來(lái)把握客觀世界的物理情勢(shì)和諧，把人對(duì)于客觀世界的理性科學(xué)認(rèn)識(shí)很好的表現(xiàn)在了視覺(jué)的理想美形式之中；而中國(guó)人通常使用山水畫(huà)藝術(shù)來(lái)顯示人自身的心理和諧，崇尚物象外之境，以求完成人與自然的靈魂交流與對(duì)完美人格的創(chuàng)造。然而，西方油畫(huà)風(fēng)景注重寫(xiě)實(shí)，中國(guó)山水畫(huà)藝術(shù)則講求寫(xiě)意，追求真實(shí)地再現(xiàn)事物的外象。顯然兩者之間的差異是非常明顯的，因?yàn)橹形鞣嚼L畫(huà)藝術(shù)的內(nèi)在精神與氣質(zhì)是不同的，所以使得它們各自的美學(xué)觀念也迥然不同。

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