論寫作中的思維能力

崔俊杰

論寫作中的思維能力

崔俊杰

我們從寫作的角度來認識思維邏輯，這既區(qū)別于邏輯學(xué)的抽象理論也不同于原始的生活邏輯與自然邏輯，我們希望講求寫作思維的理性化，在表現(xiàn)感性生活中體現(xiàn)一種內(nèi)在的邏輯美。

如果說哲學(xué)的誕生是人類對思想追求的必然，那么邏輯學(xué)的創(chuàng)立則是人類追求思維的成果。認識規(guī)律是人類認識世界的永恒追求。思維的規(guī)律源于自然規(guī)律，是自然規(guī)律在人頭腦中的理性反映，同時思維規(guī)律又受到社會規(guī)律的制約，表現(xiàn)為社會對人性的主觀規(guī)范。人類思維主要包括形象思維和抽象思維這兩種形式。

觀察生活往往以形象思維為主，先從現(xiàn)實存在著的現(xiàn)象獲取第一印象，進而做具體的局部觀察，論證調(diào)整第一印象，從而獲得更全面、更準確、更深刻的感受，即：觀察生活（印象、細節(jié)、感受）——從人性出發(fā)，觀察生活，發(fā)現(xiàn)矛盾。

思考生活往往以抽象思維為主，先從生活中選取一個話題，然后從不同的層面、不同的角度、不同的深度分析話題的各種可能性、必然性及其可能導(dǎo)致或必然導(dǎo)致的后果，最終得出一個客觀的論斷。即：思考生活（話題、闡述、結(jié)論）——以矛盾為核心，揭示生活、人性的矛盾。

印象、細節(jié)、感受，話題、闡述、結(jié)論，是思維構(gòu)成的一般形態(tài)。這種思維規(guī)律可以理解為思維細胞單元。我們觀察生活、思考生活的每一個細節(jié)都不可能超出這個規(guī)律，而且提煉生活、表現(xiàn)生活也是如此。

表現(xiàn)生活就是這種客觀現(xiàn)象與主觀感受的融合，就是把作者的主觀感受熔鑄在典型的生活細節(jié)中。其實我們的祖先早已把這種規(guī)律性概括為：起承轉(zhuǎn)合。其中，闡述或細節(jié)這部分，以揭示生活的矛盾性、人性的矛盾性為主。闡述，一般要闡述矛盾的兩個方面，最好寫出矛盾的轉(zhuǎn)化，這樣就能使得被闡述的內(nèi)容更加豐富和深刻。細節(jié)，包括記敘性細節(jié)和描寫性細節(jié)。記敘性細節(jié)一般要在事件的發(fā)展中，表現(xiàn)事件發(fā)展演變中量的積累與質(zhì)的變化；描寫性細節(jié)一般要表現(xiàn)出事物的自然屬性、社會屬性以及自然屬性和社會屬性的融合。

人類之所以是一類，就是因為思維規(guī)律的同一性，而其思想觀念永遠都不可能絕對統(tǒng)一。不同種族、不同時代、不同觀念的人都可以交流，就是因為思維的同一性。雖然思想不同、觀點各異，但只要思維相同，還是可以溝通的，只是各取所需而已。

形象思維、抽象思維與起承轉(zhuǎn)合可分別對應(yīng)如下：

形象思維：

印象——起

細節(jié)——承、轉(zhuǎn)

感受——合

抽象思維：

話題——起

闡述——承、轉(zhuǎn)

結(jié)論——合

思維著的精神是地球上最美麗的花朵。托爾斯泰說過：思想，就是推動自己和全人類的生活的力量。而“推動自己”是首要的，寫作，從根本上講，就是思想的孕育和表達。文章是寫給讀者看的，如果無法呈現(xiàn)給讀者有價值的思想，那么這種文章是沒有存在的必要的。古人強調(diào)“論事敘事，皆以窮盡事理為先”，即要從素材中開掘出深刻的哲理、啟示來。目前學(xué)生作文多重情感而輕理性、重文辭而輕立意，思想貧乏成為高考作文的常見病，不少考場作文盡管語言華美、講究方法和技巧，但內(nèi)容蒼白。對一篇文章而言，可貴之處就在于有作者的思想蘊藉其中，思想就是文章的靈魂。作者要注重在文章中揭示出最能對讀者有教育意義、給讀者啟發(fā)和深思的思想。

思維的三要素包括思維對象、思維主體和思維方法。

思維對象是思維活動的原材料，思維主體是具有認識能力及相應(yīng)思維結(jié)構(gòu)的人，思維方法是思維主體對思維對象進行加工的理論、途徑和方式?？茖W(xué)的思維方法能讓思維活動簡捷順利而卓有成效。

一、辯證而不矛盾是思維的哲學(xué)性原則

哲學(xué)性原則是思維原則的總則，其他任何原則都不可能脫離這一原則而存在。

思維方法是為了實現(xiàn)特定思維目的所憑借的思維活動的理論、途徑和方式。任何思維方法都是主觀性和客觀性的辯證統(tǒng)一。

思維的主觀性包括思維主體所積累的思維理論、思維經(jīng)驗，以及思維主體在長期的社會生活中積累的意識觀念。

思維的客觀性也有三個方面的表現(xiàn)。思維是客觀事物之間的關(guān)系和規(guī)律的反映，思維的發(fā)展受到社會實踐的規(guī)模和水平、實踐方式的發(fā)展程度等客觀條件的制約，并隨著社會歷史實踐的發(fā)展而發(fā)展，思維的選擇和評價具有客觀性，思維方法應(yīng)該與認識對象和實踐對象相一致。

辯證思維法就是用對立統(tǒng)一的觀點、普遍聯(lián)系的觀點、運動發(fā)展的觀點、量變質(zhì)變的觀點等來思考問題。一切生活現(xiàn)象，既要認識其優(yōu)勢，也要看清其劣勢；一切生活現(xiàn)象，都要聯(lián)系相關(guān)的現(xiàn)象去認識，不可孤立觀察；一切生活現(xiàn)象，都要發(fā)展地去認識，不可靜止看待，而且要注意其發(fā)展狀態(tài)的質(zhì)與量的關(guān)系。

二、條理而不單一是思維的邏輯性原則

邏輯性原則是思維的基本原則。思維的邏輯性是人區(qū)別于其他生命的本質(zhì)特點之一。思維的邏輯性是人類走出動物性本能的理智表現(xiàn)。

1.分析思維與綜合思維

分析思維，是把整體分解為部分，把復(fù)雜的事物分解為簡單要素，分別加以研究的思維。要認識一個英語單詞，可以從音、形、義等方面去認識；要認識一種物質(zhì)，比如氧氣，可以從物理性質(zhì)、化學(xué)性質(zhì)等方面去認識；要認識一個人，可以分析其成長經(jīng)歷、成長環(huán)境及相應(yīng)的成長狀態(tài)；要認識某一話題，也要從不同的角度、不同的側(cè)面或不同的層面去認識。這就是分析思維。

綜合思維，是把事物的各個部分、各個方面、各種原因聯(lián)系起來考慮的思維方法。要認識一個國家，就要把這個國家的歷史發(fā)展、民族構(gòu)成、地理特征等要素聯(lián)系起來。這就是綜合思維。

分析與綜合形影相隨，分析是為了綜合，綜合離不開分析。

2.歸納思維與演繹思維

歸納思維，是從個別事實中概括出一般原理的思維。小王是黃皮膚的，小張是黃皮膚的，小李是黃皮膚的，小劉是黃皮膚的……中國人都是黃皮膚的；清朝政府是當時世界上最有財力的政府之一，但是由于閉關(guān)鎖國，不求發(fā)展，甲午海戰(zhàn)一觸即潰，后又遭受八國聯(lián)軍的入侵，到了民國再遭日本入侵，如此封閉不求發(fā)展，一個強大的民族竟遭受了上百年的屈辱。這就是歸納思維。

演繹思維，即從一般推出個別的思維。鳥是有翅膀的，鸚鵡是鳥，所以鸚鵡也是有翅膀的；和平是人類對文明的永恒追求，中華民族是一個熱愛和平的民族，中華民族的發(fā)展史就是人類文明發(fā)展的見證與縮影。這就是演繹思維。

3.形象思維與抽象思維

形象與抽象是兩種基本的思維形式，形象思維以形象感人，抽象思維以事理服人。形象思維需要內(nèi)在的邏輯支撐，抽象思維需要形象的氛圍渲染。

形象思維，就是借助于能引起人們的思想或感情活動的具體形狀或姿態(tài)進行思維。形象思維是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中主要的思維方式，它借助形象反映社會生活，表達作者的思想感情。塑造藝術(shù)形象需要形象思維，自然科學(xué)也離不開形象思維。物理學(xué)中的磁力線圖、化學(xué)中的原子結(jié)構(gòu)圖等，都是形象思維的結(jié)果。

抽象思維，是用概括性的語言反映事物的本質(zhì)和規(guī)律的思維。在抽象思維中，要舍棄事物個別的、非本質(zhì)的特性，抽出其共同的本質(zhì)的屬性。人有許多區(qū)別于其他動物的特點，但是，會制造并能使用工具，才是人的本質(zhì)屬性，所以說“人是能制造工具和使用工具的高等動物”，這就是抽象思維。

三、豐富而不游移是思維的矛盾性原則

矛盾性原則是思維的核心原則。思維只是手段，思維的目的是獲得客觀、新穎、深刻的思想。

1.正向思維與逆向思維

正向思維，指習(xí)慣性思維、傳統(tǒng)思維、大眾性思維、一般性思維。其特點是約定俗成，具有指向性意義；其缺點是缺少新穎性，不容易引起人們的注意。

逆向思維，就是非習(xí)慣性思維、非傳統(tǒng)性思維、非大眾性思維、非一般性思維。逆向思維是一種創(chuàng)造性思維。語文的同義詞與反義詞、數(shù)學(xué)的正數(shù)與負數(shù)、化學(xué)的化合與分解等，都是逆向思維的結(jié)果。寫作審題立意時，運用逆向思維的方法，往往能使“近墨者未必黑”“生有所息”之類的觀點不落俗套，對習(xí)慣、傳統(tǒng)、大眾、一般的現(xiàn)象有新的認識，或者從非習(xí)慣、非傳統(tǒng)、非大眾、非一般的視角認識習(xí)慣、傳統(tǒng)、大眾、一般。

2.單向思維與多向思維

單向思維，是一種指向性思維，讓思維主體明確思維目的。單向思維也有其制約的一面，可能一葉障目不見泰山，也可能靜止或孤立地看問題。

多向思維，從多個方面來思考一個問題或由一點出發(fā)向多個方面思考。世界是復(fù)雜的，事物是復(fù)雜的，任何事物都以各種不同的形式跟其他事物發(fā)生聯(lián)系。思考問題和認識事物也應(yīng)該是多角度的、全方位的。對于愛因斯坦制作的粗陋的第三只小板凳，老師說，世界上沒有比這更差的小板凳了；愛因斯坦說，我制作的第一個和第二個小板凳比這個還要差。一個題目用多種解法，或用一種解法去解多種題目，這都是多向思維。

3.發(fā)散思維與聚合思維

發(fā)散思維承認事物的復(fù)雜性、多樣性和生動性，在聯(lián)系和發(fā)展中把握事物，有助于開拓思維視野，擴展創(chuàng)新視角。

聚合思維是在已有的眾多信息中尋找最佳的解決問題方法的思維。

思維的創(chuàng)新性決定了思維必須突破傳統(tǒng)的知識界面和思維定式，超越事物現(xiàn)有的發(fā)展狀態(tài)和已知層面。創(chuàng)新的開始階段，首先要開拓思維視野，發(fā)散思維；在最終確定思維方案時，則需要以思維目標為核心進行聚合思維。發(fā)散思維以最大限度地擴展思維視角為特點；聚合思維則確定了思維關(guān)注的方向，明確了思維目標。

四、形象而不含糊是思維的藝術(shù)性原則

藝術(shù)性原則是思維的更高原則。思維的目的是獲得客觀、新穎、深刻的思想，而客觀、新穎、深刻的思想需要藝術(shù)的表現(xiàn)形式。

1.聯(lián)想思維和想象思維

聯(lián)想是人類邁出的一小步，但也是世界邁出的一大步。聯(lián)想，是由某人、某事物或某事理推想到與其相關(guān)的其他人、其他事物或其他事理的思維，是眼前的事物與以往曾經(jīng)接觸過的相關(guān)、相似或相反事物之間的鏈接。

相關(guān)聯(lián)想思維，是以某一事物為觸發(fā)點，超越時空，聯(lián)系與之相關(guān)的事物。（劉征 《過萬重山漫想》）

相似聯(lián)想思維，是因此事物與彼事物在形或神方面有相似處而產(chǎn)生的聯(lián)想思維。（朱自清《荷塘月色》）

相反聯(lián)想思維，是對立關(guān)系的現(xiàn)象之間形成的聯(lián)想思維，又稱為相對聯(lián)想思維或?qū)Ρ嚷?lián)想思維。（《雷雨》《子夜》）

想象思維，是對觀察、了解到的各種材料重新組合、融匯升華，創(chuàng)造出一種新形象的思維。

比擬思維，是賦予物以人的思想感情、人的情趣，使物具有人的靈性和活力，或讓人物形象在物的映襯下更形象、具體。

比喻思維，是對相似事物進行生動具體的聯(lián)系，讓事物更形象生動的思維，其思維結(jié)果的表現(xiàn)形式就是比喻的修辭手法。

夸張思維，是不拘于事物的常規(guī)形態(tài)，合理放大或縮小描寫事物細節(jié)的思維，能使事物的表現(xiàn)更鮮明豐富。

幻想思維，是根據(jù)表達的需要，以社會或個人的理想、愿望為依據(jù)，通過夢幻的方式，在一定條件下，虛擬出美妙的夢幻境界，寄托自己或他人的向往與憧憬、追求與志向，從而提升、開闊作品的生活境界和精神境界。（莫泊?！俄楁湣罚?/p>

聯(lián)想思維，是抓住事物間的合理的聯(lián)系點展開思維；想象思維，是依生活的情理、科學(xué)的規(guī)律展開思維。

2.類比思維與對比思維

類比，是把一類事物的某些相同屬性進行比較，以另一事物的正確或謬誤證明這一事物的正確或謬誤。

類比思維，抓住兩種事物相同或相似的特征進行類比，把抽象的道理具體化，以啟發(fā)人的思考。（《兩小兒辯日》）

對比，是把截然相反的兩種現(xiàn)象進行比較。因為比較的雙方形成鮮明的對照，所以，特別能突出一方面的性質(zhì)，具有很強的說服力。

事物的特征和本質(zhì)在對比中最容易顯露出來，特別是正反相互對立的事物的比較，具有極大的鮮明性，能給人留下深刻的印象。

類比，著重展現(xiàn)事物間的共性；對比，著重揭示事物的差異性。

3.比喻與象征

比喻，由本體（被比喻的對象）、喻體（作比喻的事物）、比喻詞（聯(lián)系詞語）三部分組成。象征，由象征客體（具體事物）、象征本體（象征意義，表達者的主觀意識）、象征詞（表明相關(guān)聯(lián)系的詞語）三部分組成。

比喻和象征都可以省減。比喻可以省減除了喻體之外的其他部分，象征也可以省減除了象征客體之外的其他部分。

比喻側(cè)重于本體和喻體所代表的兩種事物之間的相似點，這種相似是直接的、可觀的。象征側(cè)重于象征客體和象征本體之間的相關(guān)聯(lián)系，它們之間不存在直接的相似點。鴿子象征和平，鴿子與和平之間并不存在相似點。

比喻，是一種形象化思維，即它可以化抽象為具體，化深奧為淺顯，化陌生為熟悉，化平俗為生動。象征，是一種含蓄化手法，即把具體而形象的事物含蓄化，使其具有豐富而深刻的含義，且只有在典型環(huán)境中才具有這樣的特殊含義。

比喻的意義較為具體和固定，而象征的意義要寬廣和深沉得多，象征具有多義性和不確定性。同一象征客體由于時代或立場不同可能會有不同的觀點。某些象征客體和象征本體的關(guān)系看起來像是固定的，實際上只是臨時的。比如紅色象征喜慶和革命，太陽象征光明和溫暖，綠色象征生命和健康，梅花象征高尚和堅貞，蘭花象征高潔和淡泊，等等。一旦離開了特定的環(huán)境，這種象征意義可能就不存在了，或者換成了另外的意義。

寫作，是一種藝術(shù)表達。藝術(shù)的材料是語言，藝術(shù)的構(gòu)架是思維，藝術(shù)的內(nèi)核是思想：這是寫作藝術(shù)的三要素。

什么是藝術(shù)？用形象來反映現(xiàn)實但比現(xiàn)實有典型性的社會意識形態(tài)就是藝術(shù)。藝術(shù)涉及人與人之間的關(guān)系、人與社會之間的關(guān)系、人與自然之間的關(guān)系：這是寫作藝術(shù)的內(nèi)容。

藝術(shù)是人性的藝術(shù)，沒有人性就沒有藝術(shù)；藝術(shù)是矛盾的，沒有矛盾就沒有藝術(shù)；藝術(shù)是人性矛盾性在自然、社會以及人類思想中的某種反映；藝術(shù)就是境界，沒有境界就沒有藝術(shù)：這是寫作藝術(shù)的本質(zhì)。

寫作藝術(shù)就是語言、思維、思想營造的某種境界。境界包括思想、思維、語言三個方面。

思想境界要把握的是具體與抽象的矛盾關(guān)系：思想不能脫離具體的生活實際，也不能照搬生活而沒有超越，應(yīng)該把現(xiàn)實生活上升為普遍性的抽象理論。思想境界按照不同的三維性質(zhì)分為個體與群體、生活與文化、歷史與現(xiàn)實三個不同的范疇。

思維境界要把握的是感性與理性的矛盾關(guān)系：沒有感性的生活，就沒有理性的觀念；而不能上升為理性觀念的感性生活，就不可能成為對人有深刻啟迪的藝術(shù)創(chuàng)造。思維境界按照發(fā)生、發(fā)展、演化的過程分為初始境界、開拓境界、出神入化境界。

語言境界要把握的是明確與含蓄的矛盾關(guān)系：明確，是交流的必要因素，但絕不是充分因素；人類的交流不只是一種溝通需求，也是一種審美需求。審美需求存在于人類社會的每一個方面。

自然境界（初始境界），簡稱初境，不可能是創(chuàng)作境界，法國19世紀的自然主義也不是停留在自然境界的，因為自然境界是一種缺少人性意識參與的境界。

理性境界（開拓境界），簡稱拓境，也不是創(chuàng)作境界，把文學(xué)藝術(shù)當做達到某種功利目的的工具是不可能產(chǎn)生藝術(shù)的。這不是因為沒有人性的參與，但這種境界里參與的人性意識是代表個別的、私我的、最多不過是某個特定信仰的，而不是普遍的、人類的，更不可能是超人類的。

超理性境界（出神入化境界），簡稱化境，這才是真正的創(chuàng)作境界。這是創(chuàng)作靈感誕生的必不可少的氛圍。雖然并不是所有的寫作者的人格境界都是超理性的，更不能說只有人格境界達到了這種超理性境界，才能從事創(chuàng)作。但在創(chuàng)作的時候，創(chuàng)作者的思想情感卻必須進入這種境界，這也許就是很多作家喜歡在夜深人靜時寫作的原因吧。有些作家在從事大部頭作品的創(chuàng)作時甚至把自己封閉在某種特定的氛圍中，以期進入那種超越一切的境界。

雖然我們并不能要求所有人進入這種境界，更不能希望所有的學(xué)生都進入這種境界，但至少我們應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生進入理性境界，而且必須引導(dǎo)學(xué)生追求這樣的境界。因為只有超越了感性的境界，才是智慧的境界，至少應(yīng)該讓學(xué)生在面對善惡、是非、美丑的時候能有正確的抉擇，在面對生活、學(xué)習(xí)的時候能有更全面、更深刻、更有效的認識方法，而且也必須明確人類追求的最高境界——超理性境界。感性不是個性，理性也不是個性，個性化的東西應(yīng)該是超越理性的；感性只是自然境界，理性屬于功利境界，超越理性才能上升為道德境界乃至天地境界。境界，就是藝術(shù)。

[作者通聯(lián)：山東煙臺永銘中學(xué)]