金鑲玉的華夏起源

文·圖/葉舒憲 上海交通大學(xué)致遠(yuǎn)講席教授

金鑲玉的華夏起源

文·圖/葉舒憲 上海交通大學(xué)致遠(yuǎn)講席教授

中國(guó)最偉大的長(zhǎng)篇小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》,則用“白玉為堂金作馬”形容大清朝貴族的奢華生活，讓象征玉的男主人公賈寶玉，象征金的女主人公薛寶釵，結(jié)成“金玉良緣”的一對(duì)，讓這自古的中國(guó)便“金玉滿堂”。

中國(guó)第一位哲人老子，用四個(gè)字形容物質(zhì)財(cái)富積累的峰巔狀態(tài)，叫“金玉滿堂”?？梢?jiàn)，金玉之組合在華夏文明中所蘊(yùn)內(nèi)涵的，既代表頂級(jí)的物質(zhì)財(cái)富，又能體現(xiàn)無(wú)比高貴的精神價(jià)值。如果說(shuō)要探究金玉組合的由來(lái)，可以按照物的敘事原則，上溯到老子時(shí)代以前很久，甚至是前文明的史前期社會(huì)。按照古漢語(yǔ)的用例，“金”原用來(lái)泛指金屬，可以包括金銀銅等各種貴金屬在內(nèi)，所以銅器銘文就叫“金文”，青銅又稱“美金”。鐵的顏色不艷麗，獲得“惡金”之名。銀叫做“白金”，真金叫“黃金”?！渡胶＝?jīng)》一書記錄著熊山等八座山出產(chǎn)白金；云山等二十九座山出產(chǎn)黃金；同時(shí)還記載有一百多座山，出產(chǎn)金銀銅，有一百四十多座山出產(chǎn)玉，其中有十四處山或水出產(chǎn)白玉。

先秦時(shí)代的奢侈品

若疑惑古代，究竟是金、銀、銅更貴重，還是玉石價(jià)更高？有《管子》一書提供的重要線索：《管子·輕重乙》假托武王與癸度的問(wèn)答，說(shuō)到貴重物資貿(mào)易的輕重等級(jí)問(wèn)題。癸度曰：“金出于汝、漢之右衢，珠出于赤野之末光，玉出于禺氏之旁山。此皆距周七千八百余里，其途遠(yuǎn)，其至阨。故先王度用于其重，因以珠玉為上幣，黃金為中幣，刀布為下幣。故先王善高下中幣，制下上之用，而天下足矣?！痹诠锒鹊倪@個(gè)排序中，珠與玉并列首位，金列第二位，刀布列第三位。因?yàn)榍岸叩某霎a(chǎn)地距離周王朝距離十分遙遠(yuǎn)。對(duì)照以下《尚書·顧命》中敘述的西周初年國(guó)家重寶，則基本上皆為各地出產(chǎn)的玉石之類，包括越玉、大玉、夷玉、天球、河圖，甚至根本沒(méi)有提到金屬，好像周初時(shí)期以玉獨(dú)尊的情況還是十分明顯的。那么，就華夏文明而言，后起的貴重金屬是在什么時(shí)間、什么地點(diǎn)，攀附上更古老的美玉的呢？對(duì)此，文獻(xiàn)中難以找到合適的解答。

二里頭文化二至四期的銅牌飾分布表（共11件，包括流失海外的），引自中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所編《中國(guó)早期青銅文化——二里頭文化專題研究》

二里頭遺址1984年出土銅牌飾，筆者解讀為“熊形神徽”

二里頭遺址1987年出土銅牌飾，筆者解讀為“虎形神徽”松石銅牌

甘肅天水出土鑲嵌綠松石銅牌飾

① 安陽(yáng)殷墟出土銅內(nèi)玉戈、玉矛

② 三門峽虢國(guó)墓M2001國(guó)君墓出土玉柄鐵劍

③ 陜西韓城芮國(guó)墓出土鑲金玉韘

解讀考古遺跡和出土文物，已經(jīng)成為重新進(jìn)入我們所未知的遠(yuǎn)古華夏文明世界的不二法門。其知識(shí)創(chuàng)新意義可以用八個(gè)字來(lái)概括，那就是摧枯拉朽，別開(kāi)生面。特別是在對(duì)漢字產(chǎn)生的早期和古文字時(shí)期的文化傳統(tǒng)了解后，物的敘事正在充當(dāng)正宗的主導(dǎo)性敘事范式。人類學(xué)和考古學(xué)研究范式，擅長(zhǎng)在文字記錄之外去尋找對(duì)象，這對(duì)國(guó)學(xué)研究范式的變革有積極作用。這種變革首先體現(xiàn)在信息獲得方式的多樣化；其次是闡釋與證明方法的多樣化。筆者從國(guó)學(xué)方法范式革新的立場(chǎng)，將考古學(xué)和博物學(xué)研究融合進(jìn)來(lái)，提出“四重證據(jù)法”，并嘗試運(yùn)用到文明探源研究課題中。若要說(shuō)明金玉組合的發(fā)生之謎，目前比較有利的實(shí)物證據(jù)是銅鑲玉石或鑲綠松石的史前文物，堪稱“中國(guó)最早的金鑲玉”原型標(biāo)本。

遼寧出土紅山文化綠松石鸮

國(guó)學(xué)傳統(tǒng)是以傳世文獻(xiàn)和經(jīng)典解釋為絕對(duì)核心而展開(kāi)的，器物之學(xué)雖然自宋代就有萌芽，但是直到今日也還處于邊緣和支流的地位，根本不能和經(jīng)史子集四類文獻(xiàn)相提并論。給中國(guó)考古學(xué)帶來(lái)以實(shí)物發(fā)掘?yàn)橹鞯男率窖芯總鹘y(tǒng)的人，是一位名叫安特生的瑞典地質(zhì)學(xué)家，是當(dāng)年北洋政府外聘的地礦顧問(wèn)。安特生（仰韶文化之父）能夠成為中國(guó)新石器時(shí)代一系列重要文化遺址的初始發(fā)現(xiàn)者，如仰韶文化、馬家窯文化、齊家文化，就很好地說(shuō)明了器物和文物研究的意義，為什么不可能在國(guó)學(xué)自身傳統(tǒng)中脫穎而出，必須要借助于西方式的文化人類學(xué)和考古學(xué)的登場(chǎng)，才得以在現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)中扎根、開(kāi)花、結(jié)果。

華夏文明 二里頭文化

河南偃師二里頭文化號(hào)稱“華夏第一王都”，那里發(fā)掘出距今3700年的宮殿遺址，一般認(rèn)為是夏代晚期都城所在。二里頭文化高等級(jí)墓葬中，出土一種鑲嵌綠松石銅牌，應(yīng)是金玉組合在華夏文明發(fā)生期的雛形。早在1942年，此類型的青銅牌飾就已被盜掘并經(jīng)過(guò)文物商轉(zhuǎn)賣到海外文物市場(chǎng)。其制作年代和出土地點(diǎn)則不明確。直到1981年考古工作者在二里頭遺址編號(hào)M4墓葬中發(fā)掘出第一個(gè)鑲嵌綠松石銅牌，世界各博物館和收藏家手中的同類牌共9件才得以弄清其由來(lái)的真面目。至1987年，共發(fā)掘出完整的銅牌飾3件，損壞1件。在發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)中籠統(tǒng)稱之為“獸面銅牌飾”，未做具體的圖像學(xué)分析考釋。后來(lái)在四川廣漢三星堆遺址和甘肅天水也報(bào)告說(shuō)有出土的夏商之際的銅牌飾4件，被解釋為二里頭文化向遠(yuǎn)方傳播的產(chǎn)物。目前世界各博物館共存有同類出土銅牌15件。而私人收藏家手中也有少量藏品，不同層次的仿制贗品則見(jiàn)于各地文物市場(chǎng)上。

李學(xué)勤在《中國(guó)青銅器及其最新發(fā)現(xiàn)》中說(shuō)：“近來(lái)越來(lái)越多的學(xué)者認(rèn)為二里頭文化是夏文化。二里頭文化的青銅器不僅有小件的工具和飾物，而且還有較大的禮器和兵器，都是用合范法鑄造的。這開(kāi)啟了中國(guó)青銅器長(zhǎng)期普遍使用這種鑄造方法的傳統(tǒng)?！庇终f(shuō)：“二里頭文化青銅器的工藝水準(zhǔn)，還表現(xiàn)在其裝飾技巧上。這時(shí)已經(jīng)有很精湛的在青銅器上鑲嵌綠松石的技藝。其代表是一種束腰的長(zhǎng)圓形牌飾，已見(jiàn)有十件，其表面都滿嵌綠松石，構(gòu)成美觀的饕餮紋。這評(píng)語(yǔ)點(diǎn)明了銅牌飾在中國(guó)文明和國(guó)家起源上的標(biāo)志意義，卻未能仔細(xì)辨析三個(gè)銅牌飾的形象差異，未能辨識(shí)“饕餮紋”的多元?jiǎng)游镌?。綜合已經(jīng)發(fā)表的觀點(diǎn)看，有學(xué)者建議將“饕餮紋”說(shuō)改為“獸面紋”說(shuō)，理由是文獻(xiàn)所稱饕餮的特征是“有首無(wú)身”的，與二里頭出土的銅牌飾形象有首有身不符。學(xué)者陳國(guó)梁曾提出：“龍紋或者說(shuō)是龍紋頭部的特寫”的說(shuō)法，也有學(xué)者嘗試對(duì)三個(gè)銅牌飾進(jìn)行分別辨識(shí)，提出一種是虎龍牌，另一種牌為虬龍牌。

1981年出土的獸面紋銅牌飾，現(xiàn)存洛陽(yáng)博物館的“鸮形神徽”鑲嵌綠松石銅牌，屬于二里頭文化二期，是該時(shí)期唯一的銅牌；二里頭文化二期銅牌也僅有一件。其余的約十件銅牌，包括1984和1987年的2件發(fā)掘品，和海內(nèi)外博物館藏品7件，都屬于二里頭文化四期。甘肅天水出土的一件，若屬于齊家文化的話，其年代應(yīng)比二里頭文化更早。四川廣漢三星堆文化出土的鑲嵌綠松石銅牌，年代為商代末期，大大晚于二里頭文化。

疑問(wèn)重重 探源解密

綜合各種考古信息后，除了金和玉之外，現(xiàn)代人也開(kāi)始越來(lái)越熟悉綠松石器物，自仰韶文化到二里頭文化的2000年傳承，以鑲嵌玉石的工藝起源與史前文化傳播為線索：是西北的齊家文化東進(jìn)影響到中原，還是中原文明的金鑲玉模式西進(jìn)影響西北地區(qū)？

關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的解讀，是源起二里頭一期文化沒(méi)有銅器也沒(méi)有玉器出土，金鑲玉技術(shù)的工藝品不可能出現(xiàn)。二期文化的銅牌制作已經(jīng)十分精美，不像是本地工藝技術(shù)傳統(tǒng)突然發(fā)生的結(jié)果，和二里頭出土玉禮器體系的情況一樣，不排除接受外來(lái)影響的可能。早于二里頭文化的金鑲玉雖然尚未發(fā)現(xiàn)，但是山東龍山文化的玉雕技術(shù)中，已經(jīng)有鑲綠松石玉器的出土證物；山西陶寺文化則出土 綠松石，而西北齊家文化出土有鑲嵌或粘貼綠松石的陶器。單獨(dú)的綠松石雕刻藝術(shù)，以中原地區(qū)裴李崗文化小飾品為最早，距今約八千年。以距今6000年的東北紅山文化綠松石鸮鳥(niǎo)最為精美。

周之先祖夏人的佩飾，居然以金屬玉器相結(jié)合的華美形式，從二里頭遺址的黃土層下重現(xiàn)天日。殷商的獸類造型中最常見(jiàn)的面部特征表現(xiàn)模式——臣字眼，就來(lái)源于二里頭銅牌獸面形象。二里頭文化所開(kāi)啟的時(shí)代正是特色鮮明的中國(guó)青銅時(shí)代。用銅器和玉器來(lái)體現(xiàn)當(dāng)時(shí)宗教與政治不分的神圣王權(quán)觀，給商周以下的中國(guó)社會(huì)留下深遠(yuǎn)影響。先于青銅鼎而在銅牌上出現(xiàn)的鑲嵌動(dòng)物造型，有理由視為夏族的“神徽”，而在十多件銅牌飾中數(shù)量最多的熊形神徽，可稱為夏朝的國(guó)徽一類標(biāo)志物。

從6000年前的紅山文化綠松石鸮算起，到二里頭二期文化的年代（公元前17世紀(jì)），用綠松石制作鸮神偶像的造型傳統(tǒng)在史前中國(guó)已有兩千年傳承。在河南安陽(yáng)殷墟出土的綠松石鸮（鳥(niǎo)）形佩，應(yīng)該是二里頭鸮神形象的最直接繼承者。

偃師二里頭建筑基址出土綠松石龍和玉舌銅鈴

為什么“熊神圖騰”能夠在當(dāng)時(shí)獨(dú)超眾類，成為首屈一指的神圣符號(hào)呢？

華夏共祖黃帝名軒轅號(hào)有熊的符號(hào)現(xiàn)象，提示出解答的思路，那就是史前“神熊信仰和“熊圖騰”崇拜的大傳統(tǒng)，遺留給后代文明的語(yǔ)言文字編碼程序。直到《周禮》中有關(guān)“熊虎為旗”的國(guó)家禮制規(guī)則，依然延續(xù)著大傳統(tǒng)所遺留的表現(xiàn)模式。

銅鑲綠松石器物在已挖掘的二里頭文化400座墓葬中僅有幾件，顯得十分稀有。這和青銅禮器初始階段較為稀有的情況是對(duì)應(yīng)的?！皞€(gè)別墓葬中出現(xiàn)了銅鈴和綠松石器的組合，有銅鈴的墓葬必有綠松石器，或?yàn)殂~牌飾或?yàn)槠渌G松石器；玉禮器的主體地位呈下降趨勢(shì)，逐漸被新興的銅禮器取代?！毙枰f(shuō)明的是，在迄今看到的10余件二里頭型獸形銅牌飾中，除去沒(méi)有動(dòng)物形象的三星堆的三件，還剩12件。其中除了1981年出土的一件“鸮形牌飾”和1987年出土的一件虎形牌飾，其他近10件都是“熊形牌飾”。這個(gè)數(shù)量上的比例是很有意義的。趙殿增先生已經(jīng)做出推測(cè)：“根據(jù)有準(zhǔn)確出土情況的銅牌可知，此式銅牌盛行于二里頭文化四期，其特點(diǎn)是在典型的獸面紋上增加了裝飾性的單線云紋圖案，綠松石豎排，滿嵌。從數(shù)量和形態(tài)看，此式可能是銅牌最流行時(shí)期的一種標(biāo)準(zhǔn)式樣。”增加甘肅天水所發(fā)現(xiàn)的一件，可確認(rèn)“熊牌”為夏代晚期神話圖像的標(biāo)準(zhǔn)式樣。

那么，金（金屬）玉石組合的史前宗教觀念意義如何？對(duì)金與玉組合出現(xiàn)的宗教觀念，我想即是最古老的物神崇拜，玉石崇拜之上，又增添和派生出新的物神崇拜，即金屬材料及其冶煉工藝是神話化和神圣化。金鑲玉的工藝傳統(tǒng)，始于更早的玉鑲綠松石，屬于山東龍山文化，以及陶鑲綠松石工藝裝飾，是屬于齊家文化的傳統(tǒng)。由于鑲嵌組合的材料，伴隨青銅時(shí)代的到來(lái)而發(fā)生新舊交替，遂導(dǎo)致華夏文明中金玉并重的價(jià)值觀念，還衍生出“金聲玉振說(shuō)”和“金玉良緣說(shuō)”，歷4000載而承襲不變。

編輯：沈海晨 mapwowo@163.com