任璧蓮《世界與小鎮(zhèn)》中的孔子后裔和儒家文化

張麗蕓

【摘要】美國(guó)華裔女作家任璧蓮的小說(shuō)《世界與小鎮(zhèn)》生動(dòng)地體現(xiàn)了華裔美國(guó)人對(duì)儒家思想的批判性接受。小說(shuō)的主人公是孔子后裔與美國(guó)白人的混血兒，儒家思想，尤其是“仁”的影響體現(xiàn)在主人公生活的方方面面，表達(dá)了作者對(duì)中西人生觀和價(jià)值觀的比較與思考，以及對(duì)于中華文化的傳承與發(fā)展的觀點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】孔子后裔；儒家思想；仁

美國(guó)華裔女作家任璧蓮的第最新長(zhǎng)篇小說(shuō)《世界與小鎮(zhèn)》的核心人物是華裔美國(guó)人。其母是美國(guó)傳教士，父親是孔子后裔。由于這種特別的生長(zhǎng)環(huán)境，相較普通人，小說(shuō)女主人公孔海蒂對(duì)儒家思想有更深刻的理解。她用美國(guó)式的思維去領(lǐng)悟儒家思想中的善惡美丑，對(duì)其既有傳承發(fā)揚(yáng)的一面，又有理性批判的一面。

儒家思想在華裔作品中的體現(xiàn)是華裔美國(guó)文學(xué)的一個(gè)重要研究領(lǐng)域。胡亞敏在她的論文中提到華裔美國(guó)作家在他們的作品中更多的描述人物內(nèi)心的矛盾和沖突，因?yàn)槿宋锝?jīng)常處于東西方兩種不同的文化接觸區(qū)。小說(shuō)《喜福會(huì)》中的二代華裔，他們對(duì)有有中國(guó)特色的東西特別感興趣，并且意識(shí)到只有不試圖否定或逃避自己的民族特性和文化根源，才能更好地融入美國(guó)文化。本文試圖通過(guò)分析小說(shuō)中女主人公對(duì)儒家思想的態(tài)度和應(yīng)用，體現(xiàn)作者對(duì)中西人生觀和價(jià)值觀的比較與思考。

一、對(duì)男尊女卑的批判

在中國(guó)封建社會(huì)，婦女一直處在被壓抑的位置，“三綱五?！笔撬齻円∈氐男艞l。所謂“三綱五?！敝械娜V乃君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V?！吨杏埂防锏溃壕又?，造端乎夫婦及其至也，察乎天地?？梢?jiàn)夫婦之道，是所有綱中最為重要的一個(gè)。

小說(shuō)中海蒂的幾處心理獨(dú)白都說(shuō)明了她對(duì)男尊女卑表現(xiàn)出的不滿(mǎn)與批判。“三綱五常簡(jiǎn)直就是胡說(shuō)八道，為什么在孔家，只有男子和他的妻子能被葬在孔園，而女子就不行？”海蒂的奶奶說(shuō)她得找到某一個(gè)遠(yuǎn)房的孔姓侄子愿意娶海蒂，這樣海蒂作為孔姓男子的妻子才能被葬到孔園。換言之，如果沒(méi)有那樣一個(gè)人愿意娶海蒂，當(dāng)海蒂的日子真的走到盡頭了，她連安身的地方都沒(méi)有。所以海蒂經(jīng)常想她應(yīng)該葬在哪兒？她最親近的伙伴是她身邊的三條寵物狗，她自嘲地想，也許她應(yīng)該被葬在寵物墓園。

二、對(duì)仁愛(ài)思想的繼承與發(fā)揚(yáng)

“仁”是儒家學(xué)說(shuō)的“核心”。無(wú)論是處理親戚的困難還是與鄰里之間的相處，我們都能看到一個(gè)以仁為本的海蒂。孔子曾說(shuō)：己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。在小說(shuō)中，海蒂遠(yuǎn)在大洋彼岸的親戚不斷寄來(lái)郵件訴說(shuō)著家里遭受的不幸，而親戚認(rèn)為一切都是風(fēng)水問(wèn)題。所以她請(qǐng)求把海蒂父母的骨灰遷回孔園。她回信給親戚：“我不這么認(rèn)為，但是誰(shuí)知道呢，也許你是對(duì)的。最近在我鄰居身上也發(fā)生了很多不幸的事”盡管海蒂一點(diǎn)也不相信風(fēng)水之說(shuō)，但是由于她經(jīng)歷過(guò)失去摯愛(ài)的人的痛苦，所以她能體會(huì)親戚的感受。為了讓親戚能夠好受一點(diǎn)，也為了鄰居能夠少受點(diǎn)苦，海蒂愿意向她認(rèn)為的狗屁迷信投降。

《顏淵》中記載樊遲問(wèn)仁，子曰：“愛(ài)人?！睂?duì)于“愛(ài)人”海蒂理解的更為深刻，我們不僅要發(fā)自?xún)?nèi)心的去關(guān)愛(ài)他人，即使在對(duì)方不理解的情況下也要堅(jiān)持自己的初衷——“愛(ài)人”。即孔子說(shuō)所的“明知不可為而為之”。海蒂將仁愛(ài)與明知不可為結(jié)合起來(lái)，將“仁”體現(xiàn)出更高的境界。海蒂的新鄰居是來(lái)自柬埔寨的一戶(hù)窮困人家。海蒂想幫助他們：她試圖將大女兒索菲從控制人思想的宗教中解救，也試圖將大兒子薩倫從黑幫中分離，還試圖讓鐘父和大女兒在無(wú)心之失之后免于被指控。盡管鐘父認(rèn)為海蒂是會(huì)傷害他們的奸細(xì)，而索菲也將海蒂當(dāng)作敵人對(duì)待，但是“仁”的思想是不會(huì)允許海蒂放任苦難而不管的。文中有一條支線，講述的是可憐又可悲的男人弗瑞特的故事。他將自己的一生都奉獻(xiàn)給了她的妻子，到最后竟然因?yàn)樽约簺](méi)有跟妻子有同樣的信仰而被她趕出家門(mén)。最后弗瑞特選擇了自殺。海蒂對(duì)于弗瑞特的死非常內(nèi)疚，她始終認(rèn)為自己也許能阻止這場(chǎng)悲劇的發(fā)生。她無(wú)不悲切的對(duì)卡特說(shuō)：“我們是能救他的，一定有些事情我們應(yīng)該去做的，但我們卻沒(méi)有。人們總說(shuō)一個(gè)想自殺的人是沒(méi)有人能阻止的了的。但是我總?cè)滩蛔∪ハ胧遣皇俏覀冏龅倪€不夠呢。”海蒂的這種內(nèi)疚正是“仁愛(ài)”和“明知不可為而為之”的最好體現(xiàn)。

三、對(duì)儒家思想的理性反思

海蒂?gòu)男【徒邮茏鳛槊绹?guó)傳教士的母親的西式思想熏陶，并且十五歲就去了美國(guó)接受西方的教育，面對(duì)儒家思想，海蒂不可能刻板保守，對(duì)孔子和儒家思想，海蒂有著自己的理解。

對(duì)于“仁”，海蒂也不是一味的接受。她在美國(guó)生活了50多年，她已不再是那個(gè)每條河都會(huì)踏進(jìn)去的小女孩了。她不時(shí)地提醒自己要“達(dá)觀”——一切聽(tīng)其自然。當(dāng)薩倫再一次失蹤，鐘家其他人都不愿意報(bào)警，海蒂告誡自己要“達(dá)觀”，只有鐘家人才能真正拯救自己。她雖然心急如焚，但她知道一時(shí)心軟并不是真的“仁愛(ài)”，只有讓鐘家人正視問(wèn)題才能真正解決問(wèn)題。這聽(tīng)起來(lái)好像與“仁者愛(ài)人”有所違背，但其實(shí)并不矛盾。西方文化中的獨(dú)立精神時(shí)刻洗刷著海蒂的思維，她腦中東西方兩種思維在不斷交織，形成她獨(dú)特的人格。

對(duì)于“孝”，海蒂在卡特和薩倫身上感到悲哀。海蒂來(lái)到美國(guó)之后寄宿在哈奇醫(yī)生家。在年少懵懂之時(shí)，海蒂跟哈奇醫(yī)生的兒子卡特產(chǎn)生了一種莫名的情愫。哈奇醫(yī)生發(fā)現(xiàn)了兩人之間的暖昧。他認(rèn)為卡特應(yīng)該專(zhuān)注事業(yè)，而海蒂的存在只是一個(gè)絆腳石會(huì)影響卡特的功成名就。海蒂離開(kāi)了卡特所在的實(shí)驗(yàn)室，而卡特并沒(méi)有挽留選擇了遵從父親，放棄了海蒂。無(wú)獨(dú)有偶只是角色輪換，薩倫也是這樣一個(gè)孝順的兒子：面對(duì)父親的打罵，默默承受從不反抗，即使被打的幾乎死去，面對(duì)別人的詢(xún)問(wèn)，警察的質(zhì)疑，他都沒(méi)有說(shuō)出是他父親傷害他的事實(shí)?？赡苓@種“孝”我們?cè)谥袊?guó)社會(huì)里并不少見(jiàn)。而海蒂并不把這當(dāng)成“孝順”，反而覺(jué)得不能理解。我們應(yīng)該尊重老人，但不意味著盲從。

四、結(jié)語(yǔ)

《世界與小鎮(zhèn)》將不同文化之間的沖突融合展現(xiàn)出來(lái)。對(duì)于儒家思想，作者并沒(méi)有全盤(pán)否定或是照單全收；對(duì)于仁愛(ài)思想，作者將其精華繼承發(fā)揚(yáng)并且理性反思；對(duì)男尊女卑的批判和對(duì)于盲目孝順的不認(rèn)同。都說(shuō)明了華人在異地他鄉(xiāng)生存，一味的拋棄自己的文化或是固守自己的傳統(tǒng)，都不是好的生存方式。只有我們認(rèn)同自己的文化并且不固步自封，我們才能構(gòu)建更好的文化身份，生活的更好。