莎劇中概念隱喻的運(yùn)用與創(chuàng)新
——以“人生”隱喻為例

陳 潔，謝世堅(jiān)

（廣西師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，廣西 桂林 541004）

【語(yǔ)言琢玉】

莎劇中概念隱喻的運(yùn)用與創(chuàng)新
——以“人生”隱喻為例

陳 潔，謝世堅(jiān)

（廣西師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，廣西 桂林 541004）

對(duì)11部莎劇中“人生”隱喻的研究發(fā)現(xiàn)，常規(guī)隱喻與新奇隱喻構(gòu)成規(guī)約化程度從高至低的連續(xù)體。莎劇對(duì)“人生”在精神方面的屬性特征進(jìn)行了顯著拓展，而對(duì)位移類隱喻的創(chuàng)新較少。莎劇通過(guò)擴(kuò)展、細(xì)化、質(zhì)疑、混合、泛化等方式在常規(guī)隱喻的基礎(chǔ)上創(chuàng)造新奇隱喻，并在語(yǔ)言層面利用明喻、暗喻等顯性修辭手段體現(xiàn)概念隱喻的作用。發(fā)掘莎劇中隱喻的創(chuàng)新方式，對(duì)深入認(rèn)識(shí)莎劇的語(yǔ)言藝術(shù)及思想內(nèi)涵，探尋概念隱喻在人類認(rèn)知及文學(xué)創(chuàng)作中的作用具有重要意義。

莎??；新奇隱喻；隱喻創(chuàng)新；“人生”概念

一、引言

概念隱喻理論認(rèn)為，隱喻不僅是語(yǔ)言的修辭手段，還是人類思維與認(rèn)知的基本方式。［1］3－6在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論指引下，莎劇的隱喻研究將關(guān)注的焦點(diǎn)從隱喻的修辭效果轉(zhuǎn)向深層的概念隱喻及其認(rèn)知規(guī)律。比如，F(xiàn)reeman考察《李爾王》第1幕第1場(chǎng)中“平衡／關(guān)系”圖式向“倫理親情”的映射；［2］Tissari通過(guò)37部莎劇中“愛(ài)”的隱喻統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)在莎翁筆下，“愛(ài)”通常被視為“珍貴的商品”，有些還帶有激情和暴力傾向（“愛(ài)是力”）。［3］此外，還有學(xué)者將隱喻與當(dāng)時(shí)的歷史文化背景相結(jié)合，揭示莎士比亞時(shí)代的社會(huì)狀況及特點(diǎn)。比如，Chamberlain認(rèn)為，莎劇中的“身體－景物”隱喻不僅反映伊麗莎白時(shí)期的風(fēng)土人情，還是其時(shí)人與自然環(huán)境關(guān)系的真實(shí)寫(xiě)照；［4］Spicci借助身體隱喻重新解讀《麥克白》，將文藝復(fù)興時(shí)期蘇格蘭的政治狀況比作消化功能失調(diào)的人體系統(tǒng)。［5］與國(guó)外莎學(xué)界的研究相比，國(guó)內(nèi)從認(rèn)知角度進(jìn)行的莎劇隱喻數(shù)量較少。比如，華泉坤、唐韌等先后運(yùn)用意象圖式及概念隱喻分析《李爾王》中的意象和“自然”概念。［6－7］

總體而言，上述研究主要通過(guò)隱喻的認(rèn)知研究揭示莎劇的文學(xué)主題以及社會(huì)背景的影響，對(duì)于常規(guī)隱喻在莎劇構(gòu)建過(guò)程中的基礎(chǔ)作用，以及新奇隱喻的產(chǎn)生及創(chuàng)新規(guī)律關(guān)注較少。Tissari雖然將莎劇中“愛(ài)”的新奇隱喻與常規(guī)隱喻區(qū)分開(kāi)來(lái)，但并未論及二者之間的關(guān)系，以及概念隱喻創(chuàng)新的方式。［3］Kronfeld認(rèn)為，常規(guī)隱喻是人們認(rèn)識(shí)事物及概念的基礎(chǔ)工具。［8］但是，在解釋人們是如何理解并創(chuàng)造這一工具時(shí)，新奇隱喻在方法論上更具優(yōu)勢(shì)。這是因?yàn)槌Ｒ?guī)隱喻尤其是“死隱喻”（dead metaphor）的自動(dòng)化及規(guī)約化程度較高，認(rèn)知理?yè)?jù)幾乎無(wú)跡可循，而在鮮活的新奇隱喻中更利于發(fā)現(xiàn)隱喻使用的動(dòng)因及規(guī)律。本文選擇日常語(yǔ)言及文學(xué)作品中常見(jiàn)的“人生”概念隱喻為研究樣本，以《羅密歐與朱麗葉》、《仲夏夜之夢(mèng)》、《威尼斯商人》、《亨利四世》、《皆大歡喜》、《第十二夜》、《哈姆雷特》、《奧賽羅》、《李爾王》、《麥克白》、《暴風(fēng)雨》等11部創(chuàng)作于不同時(shí)期、分屬不同類型及主題的莎劇作為語(yǔ)料來(lái)源，考察“人生”隱喻的運(yùn)用規(guī)律及特點(diǎn)，發(fā)掘莎劇中隱喻創(chuàng)新的方式及手段。文學(xué)是新奇隱喻的主要載體，本研究不僅有助于深入認(rèn)識(shí)莎劇的語(yǔ)言藝術(shù)及思想內(nèi)涵，也對(duì)探尋常規(guī)隱喻與新奇隱喻的相互關(guān)系，揭示隱喻在人類認(rèn)知及文學(xué)創(chuàng)作中的作用具有重要意義。

二、常規(guī)“人生”隱喻

隱喻按規(guī)約化程度分為常規(guī)隱喻和新奇隱喻。常規(guī)隱喻是在語(yǔ)言社團(tuán)中根深蒂固、規(guī)約化程度較高的概念隱喻。而新奇隱喻因規(guī)約化程度較低，是一種孤立的存在，尚未進(jìn)入隱喻概念系統(tǒng)。［1］53－55Lakoff＆Turner［9］和K?vecses［10］共列舉了18個(gè)日常語(yǔ)言及文學(xué)中常見(jiàn)的“人生”隱喻，分別凸顯人生不同方面的屬性特征，可視為規(guī)約化程度較高的常規(guī)隱喻。按源域?qū)⑵錃w并為6個(gè)屬隱喻：

其一，位移類。人生是空間位置的改變：1）人生是旅途（LIFE IS A JOURNEY）；2）人生是在場(chǎng)（LIFE ISPRESENCE HERE）；

其二，周期類。人生是一個(gè)周期，與自然變化的規(guī)律一致：1）一生是一天（A LIFETIME IS A DAY）；2）一生是一年（A LIFETIME ISA YEAR）；3）人的一生是植物的生長(zhǎng)周期（人是植物PEOPLE ARE PLANTS）；

其三，活動(dòng)類。人生是一種特定的行為活動(dòng)：1）人生是戲（LIFE IS A PLAY）；2）人生是賭博（LIFE ISA GAMBLING GAME）；3）人生是體育運(yùn)動(dòng)（LIFE IS A SPORTING GAME）；4）人生是故事（LIFE ISA STORY）；

其四，實(shí)物類。生命是物質(zhì)實(shí)體，生死等同于物質(zhì)的存在和毀滅：1）生命是液體（LIFE IS A FLUID）；2）生命是財(cái)物（LIFE IS A POSSESSION）；3）人生是容器（LIFE IS A CONTAINER）；4）生命是建筑（LIFE IS A BUILDING）；

其五，精神類。人生是精神的桎梏，通過(guò)死亡得以解脫：1）人生是束縛（LIFE IS BONDAGE）；2）人生是負(fù)擔(dān)（LIFE ISA BURDEN）；

其六，火光類。人生是火／光，生時(shí)充滿光明和溫暖，死亡則歸于陰冷和黑暗：1）生命是光（LIFE IS LIGHT）；2）生命是熱（LIFE ISHEAT）；3）生命是火焰（LIFE IS A FLAME）；4）生命是火（LIFE ISFIRE）。

由于隱喻的規(guī)約化程度依賴語(yǔ)言社團(tuán)的集體意志，在實(shí)際操作中缺乏嚴(yán)格的判斷標(biāo)準(zhǔn)，難以在常規(guī)隱喻和新奇隱喻之間劃分嚴(yán)整的界限。因此，為便于研究，本文將這18個(gè)“人生”隱喻視為規(guī)約化程度較高的常規(guī)隱喻，將在莎劇中出現(xiàn)的不在此范圍之內(nèi)的隱喻統(tǒng)稱為“新奇隱喻”（圖1）。

三、莎劇中的常規(guī)隱喻和新奇隱喻

按照以上劃分標(biāo)準(zhǔn)，并參照常規(guī)“人生”隱喻的分類，對(duì)11部莎劇中“人生”隱喻出現(xiàn)頻率的統(tǒng)計(jì)結(jié)果見(jiàn)圖1。

圖1 6類常規(guī)及新奇“人生”隱喻的出現(xiàn)頻率

11部莎劇中的“人生”隱喻約152個(gè)。其中，96個(gè)（63%）為L(zhǎng)akoff＆Turner及K?vecses列舉的常規(guī)“人生”隱喻，莎劇“人生”概念的構(gòu)建過(guò)程中占據(jù)主導(dǎo)地位。在常規(guī)隱喻中，實(shí)物類隱喻數(shù)量最多（41個(gè)），其次為位移類（22個(gè)）、活動(dòng)類（14個(gè)）、周期類（10個(gè)）、火光類（5個(gè)）、精神類（3個(gè)）?！叭松钡某橄蟾拍钔ǔ１豢醋魑镔|(zhì)實(shí)體或行為活動(dòng)，這一結(jié)論印證了實(shí)體隱喻在人們認(rèn)知中的重要作用。此外，6類常規(guī)隱喻內(nèi)部也有主次之分。實(shí)物類隱喻中數(shù)量最多的為“生命是財(cái)物”（90%），如：he died as one that had been studied in his death，to throw away the dearest thing he ow’d，as’twere a careless trifle（Macbeth，1.4.8－11）。位移類隱喻中最多的為“人生是旅途”（86%），如：I have a journey，sir，shortly to go（King Lear，5.3.320）。數(shù)量最多的活動(dòng)類隱喻為“人生是戲”（57%），如：I hold the world but as the world Gratiano，a stage，where every man must play a part，and mine a sad one（The Merchant of Venice，1.1.77－79）。最多的周期類隱喻為“人的一生是植物的生長(zhǎng)周期（人是植物）（90%），如：But earthlier happy is the rose distill’d than that which，withering on the virgin thorn，grows，lives，and dies，in single blessedness（AMidsummer Night’s Dream，1.1.76－78）。相對(duì)而言，火光類和精神類隱喻的數(shù)量較少。這些主要的常規(guī)隱喻有些規(guī)約化程度很高，具有廣泛的認(rèn)知普遍性，如“生命是財(cái)物”、“人生是旅途”；有些則突顯伊麗莎白時(shí)代的文化風(fēng)俗以及莎翁本人的劇作家身份對(duì)源域選擇的影響，如“人生是戲”。

在常規(guī)隱喻之外的新奇“人生”隱喻約56個(gè)，主要為實(shí)物類（34）、精神類（12）、活動(dòng)類（7）及周期類（4）隱喻。實(shí)物類隱喻依然占據(jù)主要地位，但常規(guī)隱喻中數(shù)量較多的位移類隱喻在新奇隱喻中較為少見(jiàn)。原先在常規(guī)隱喻中處于末位的精神類隱喻明顯增多，莎劇對(duì)“人生”在精神方面的屬性進(jìn)行了顯著的強(qiáng)化及拓展。在實(shí)物類隱喻中，“人生是物質(zhì)”的數(shù)量最多（38%），源域具有很強(qiáng)的概括性，比如：Does not our life consist of the four elements（Twelfth Night，2. 3.9－10）。其次為“人生是商品”，“人生是線”，“人生是蠟燭”，“人生是酒”，“人生是棋子”，“人生是天平”等。其中，“人生是線”（His grief grew puissant and the strings of life began to crack（King Lear，5.3. 215－216））源于命運(yùn)女神掌管人類生命之線的希臘神話，其他源域均為日常生活用品。在精神類隱喻中，大多數(shù)為“人生是磨難”，強(qiáng)調(diào)人生的痛苦和折磨，如：and by a sleep to say we end the heartache and the thousand natural shocks that flesh is heir to（Hamlet，3.1.60－62）。個(gè)別描述人生的虛幻或幸福，如“人生是夢(mèng)”，“人生是甜蜜”?；顒?dòng)類隱喻數(shù)量較少，源域多為人們?nèi)粘５男袨榛顒?dòng)，如“人生是歷史”（There is a history in all men’s lives（Henry IV Part2，3.1.76），“人生是借債”、“人生是租賃”、“人生是赴宴”。周期類隱喻的數(shù)量最少，如“人生是循環(huán)”（for they say an old man is twice a child（Hamlet，2.2.322），“人生是瞬間”，前者說(shuō)明人生循環(huán)往復(fù)的規(guī)律，后者強(qiáng)調(diào)人生的短暫易逝。

常規(guī)隱喻與新奇隱喻的分布表明，莎劇主要依賴常規(guī)隱喻構(gòu)建“人生”概念。為拓展“人生”的內(nèi)涵，提升劇作的思想性及藝術(shù)性，莎劇還使用了相當(dāng)數(shù)量的新奇隱喻。但是，新奇隱喻并非源自“新奇”事物，而是取材于人們生活中常見(jiàn)的事物或行為。文學(xué)語(yǔ)言的創(chuàng)新必須建立在普遍的認(rèn)知體驗(yàn)基礎(chǔ)上，由概念隱喻進(jìn)行構(gòu)建。［9］26常規(guī)隱喻與新奇隱喻的規(guī)約化程度不同，但兩者擁有共同的認(rèn)知基礎(chǔ)，即人們關(guān)于身體經(jīng)驗(yàn)及文化體驗(yàn)的百科知識(shí)。兩者之間并非涇渭分明的離散狀態(tài)，而是構(gòu)成規(guī)約化程度由高至低的連續(xù)體。［11］傳統(tǒng)隱喻觀將隱喻對(duì)概念系統(tǒng)的偏離，即“新奇性”，視作隱喻的根本屬性。Lakoff＆Johnson則將新奇隱喻排除在概念隱喻系統(tǒng)之外，認(rèn)為它僅僅提供一種新的認(rèn)識(shí)事物的方式，不參與概念系統(tǒng)的構(gòu)建。［1］53－55Martins試圖用維特根斯坦的“語(yǔ)言游戲說(shuō)”來(lái)中和這兩種極端的觀點(diǎn)：常規(guī)隱喻像我們熟悉的日常游戲，新奇隱喻則像那些不常見(jiàn)的游戲。常規(guī)或新奇不是隱喻的固有屬性，也難以確立統(tǒng)一的判定標(biāo)準(zhǔn)。重要的是它們都屬于“語(yǔ)言游戲”，是具有共性的統(tǒng)一體。［12］Gibbs也支持這一觀點(diǎn)，他認(rèn)為人們往往把常規(guī)隱喻當(dāng)作無(wú)意識(shí)的、自動(dòng)使用的隱喻，而把新奇隱喻看成為特定修辭目的刻意制造的隱喻。［13］實(shí)際上，人們?cè)诮浑H過(guò)程中對(duì)隱喻的使用是大腦、身體與外部世界交互作用的結(jié)果，難以區(qū)別哪些在何種程度上是自動(dòng)提取或者刻意制造的。

將Lakoff＆Turner及K?vecses列舉的18個(gè)“人生”隱喻視為常規(guī)隱喻，將此范圍之外的隱喻看作“新奇隱喻”，只是人為地在兩者之間劃出“界限”。事實(shí)上，這些所謂的“新奇隱喻”與“常規(guī)隱喻”具有密切的關(guān)系。比如，“人生是物質(zhì)”雖未列入“常規(guī)隱喻”，但作為實(shí)體隱喻，在人類認(rèn)知中的基礎(chǔ)作用不言而喻；“人生是磨難”是對(duì)常規(guī)隱喻“人生是束縛／負(fù)擔(dān)”的概括和引申；“人生是歷史”則與常規(guī)隱喻“人生是故事”的源域存在交叉。還有一些新奇隱喻雖不具備跨文化的認(rèn)知普遍性，但在西方文化中具有一定程度的規(guī)約性，如“人生是線”。常規(guī)隱喻與新奇隱喻的聯(lián)系也由實(shí)驗(yàn)得到證明，Thibodeau＆Durgin發(fā)現(xiàn)，常規(guī)隱喻作為人們認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)工具，能夠有效啟動(dòng)并激活跨域映射，加速對(duì)相關(guān)新奇隱喻的理解。［14］處于同一概念隱喻系統(tǒng)中的隱喻對(duì)于彼此的認(rèn)知有促進(jìn)作用。在常規(guī)隱喻的基礎(chǔ)上創(chuàng)造新奇隱喻，不僅能利用提取已有知識(shí)達(dá)到對(duì)新奇隱喻的理解，還有助于將新奇隱喻納入原有的隱喻系統(tǒng)，加快其規(guī)約化進(jìn)程，拓展并深化人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。常規(guī)隱喻與新奇隱喻在隱喻系統(tǒng)中的地位并非固定、靜止的，而是隨著新奇隱喻規(guī)約化程度的加深，以及隱喻系統(tǒng)的發(fā)展和完善，處于動(dòng)態(tài)變化過(guò)程中，構(gòu)成規(guī)約化程度由高至低的連續(xù)體。

四、莎劇對(duì)概念隱喻的創(chuàng)新

文學(xué)中隱喻的創(chuàng)新并非孤立的個(gè)人臆想，而是在概念系統(tǒng)制約下的創(chuàng)新；人們的日常經(jīng)驗(yàn)及互動(dòng)體驗(yàn)是隱喻創(chuàng)新的基礎(chǔ)，也限制了源域的來(lái)源。［15］101－105在莎劇中，新奇隱喻是在常規(guī)隱喻的基礎(chǔ)之上進(jìn)行超越及創(chuàng)新的結(jié)果。Lakoff＆Turner［9］67－72歸納了文學(xué)中隱喻創(chuàng)新的4種方式：一是擴(kuò)展：引入源域新的屬性特征隱喻以豐富目標(biāo)域的內(nèi)涵；二是細(xì)化：將源域的原有屬性以某種具體的方式呈現(xiàn)，使之與原隱喻有所區(qū)別；三是質(zhì)疑：對(duì)常規(guī)隱喻的恰當(dāng)性和適用性提出質(zhì)疑；四是混合：綜合多個(gè)隱喻映射同一目標(biāo)域。此外，Lakoff＆Johnson［1］53也將語(yǔ)言中的超常隱喻按來(lái)源分為3類：一是對(duì)隱喻中已用部分的擴(kuò)展，二是對(duì)隱喻中未用部分的開(kāi)拓，三是引入隱喻系統(tǒng)之外認(rèn)識(shí)事物的新方式，創(chuàng)造新奇隱喻。這兩種分類有重合的部分，但Lakoff＆Johnson將新奇隱喻排除在概念隱喻系統(tǒng)之外，而Lakoff＆Turner未隔斷兩者的聯(lián)系，本文將參照Lakoff＆Turner提出的4種創(chuàng)新方式研究莎劇隱喻創(chuàng)新的規(guī)律及特點(diǎn)。

在莎劇隱喻創(chuàng)新的過(guò)程中，4種創(chuàng)新方式在認(rèn)知及語(yǔ)言兩個(gè)層面都有所體現(xiàn)。對(duì)常規(guī)隱喻的擴(kuò)展如：a poor player，that struts and frets his hour upon the stage，and then is heard no more（Macbeth，5.5.24－26），為“人生是戲”增加“生是登臺(tái)，死是退場(chǎng)，時(shí)間短暫，演技拙劣，很快便銷聲匿跡”等特征。對(duì)隱喻的細(xì)化如：Here is my journey’s end，here is my butt and very sea-mark of my utmost sail（Othello，5.2.265－266），新奇隱喻“人生是航行”即是對(duì)常規(guī)隱喻“人生是旅行”的細(xì)化。對(duì)常規(guī)隱喻的質(zhì)疑如：If I quench thee，thou flaming minister，I can again thy former light restore…But once putout thy light，thou cunning’st pattern of excelling nature，I know not where is that Promethean heat that can thy light relume（Othello，5.2.8－13），常規(guī)隱喻“生命是火／光”的恰當(dāng)性令人質(zhì)疑，火光熄滅后尚可再燃，而人死卻不能復(fù)生。最具表現(xiàn)力的創(chuàng)新手段是概念隱喻的混和?；旌想[喻能夠綜合多個(gè)認(rèn)知視角，是文學(xué)豐富性及感染力的重要來(lái)源之一。［9］27比如：all our yesterdays have lighted fools the way to dusty death.Out，out，brief candle！Life’s but a walking shadow；a poor player，that struts and frets his hour upon the stage，and then is heard no more；it is a tale told by an idiot，full of sound and fury，signifying nothing（Macbeth，5.5.22－28），4個(gè)常規(guī)隱喻“生命是光”、“人生是旅途”、“人生是戲”、“人生是故事”與2個(gè)新奇隱喻“人生是蠟燭”、“人生是影子”共同映射人生“虛無(wú)脆弱”的特征，極大豐富了莎劇的思想內(nèi)涵及藝術(shù)表現(xiàn)力。另外，莎劇中新奇隱喻的產(chǎn)生還有一種方式，即泛化（generalization），與細(xì)化相對(duì)，是對(duì)源域原有屬性特征的抽象概括。比如，“人生是循環(huán)”是對(duì)周期類常規(guī)隱喻的泛化。

在文學(xué)中，無(wú)論深層的認(rèn)知結(jié)構(gòu)多么重要，都不能忽略對(duì)語(yǔ)言本身的研究。［15］105概念隱喻可以超越和打破常規(guī)，使用比喻的、詩(shī)意的、多彩的、富于想象力的思維及表達(dá)方式。［1］13這些豐富多彩的表達(dá)方式在語(yǔ)言層面直接表現(xiàn)為明喻、暗喻等修辭格的運(yùn)用。在11部莎劇“人生”隱喻的表達(dá)方式中，56%通過(guò)暗喻表達(dá)，10%使用明喻。比如：For women are as roses，whose fair flower being once display’d，doth fall that very hour（Twelfth Night，2. 4.38－39），隱喻“人生是植物的生長(zhǎng)周期（人是植物）”表現(xiàn)為明喻“女人像玫瑰”；All the world’s a stage，and all the men and women merely players（As You Like It，2.7.140－141），隱喻“人生是戲”通過(guò)暗喻“世界是舞臺(tái)”呈現(xiàn)。有時(shí)，莎劇還將兩個(gè)以上的明喻、暗喻組合，或與其他辭格混合使用，以豐富概念隱喻的表現(xiàn)形式及思想內(nèi)涵。比如，It is silliness to live when to live is torment；and then have we a prescription to die，when death is our physician（Othello，1.3.309－311），隱喻“人生是磨難”的語(yǔ)言表達(dá)方式為2個(gè)暗喻“人生是折磨”，“死亡是處方”，與擬人“死亡是醫(yī)生”的組合。莎劇中的修辭格與概念隱喻具有互為表里、難以割舍的聯(lián)系。明喻和隱喻能夠強(qiáng)化或引進(jìn)本體中原本認(rèn)知顯著度不高的屬性特征，拓展語(yǔ)言的用途及功能。［16］Lyne甚至認(rèn)為，在莎士比亞時(shí)代，修辭就可能已經(jīng)發(fā)生了某種認(rèn)知轉(zhuǎn)向；［17］99莎劇中的修辭不僅用于表達(dá)劇中人物的思想意圖，還能充當(dāng)思維的工具，幫助主人公認(rèn)識(shí)和分析所處的情勢(shì)，找出解決問(wèn)題的方法。［17］10－11盡管概念隱喻經(jīng)常隱藏在日常慣用語(yǔ)中，未必通過(guò)修辭的方式呈現(xiàn)，但修辭手段的運(yùn)用卻具有拓展語(yǔ)言及思維的語(yǔ)用動(dòng)因和認(rèn)知基礎(chǔ)。修辭的認(rèn)知研究對(duì)于分析莎劇的語(yǔ)言特征及文學(xué)內(nèi)涵，深入認(rèn)識(shí)莎劇中概念隱喻的認(rèn)知規(guī)律具有重要價(jià)值。

五、結(jié)語(yǔ)

莎劇中的常規(guī)隱喻是構(gòu)建“人生”概念的基礎(chǔ)，并且與新奇隱喻具有密切的關(guān)系，兩者構(gòu)成規(guī)約化程度由高至低的連續(xù)體。在“人生”隱喻中，實(shí)物類隱喻占據(jù)主要地位，印證了實(shí)體隱喻在隱喻系統(tǒng)中的重要作用。莎劇通過(guò)新奇隱喻對(duì)“人生”在精神方面的屬性進(jìn)行了顯著的強(qiáng)化及拓展，而對(duì)位移類隱喻所作的創(chuàng)新較少。莎劇對(duì)常規(guī)隱喻的超越及創(chuàng)新，是提升其文學(xué)內(nèi)涵及語(yǔ)言藝術(shù)的重要手段。在認(rèn)知及語(yǔ)言層面，莎劇主要通過(guò)擴(kuò)展、細(xì)化、質(zhì)疑、混合及泛化在常規(guī)隱喻的基礎(chǔ)上創(chuàng)造新奇隱喻。此外，還通過(guò)明喻、隱喻等顯性修辭格體現(xiàn)概念隱喻的認(rèn)知功能及作用，增強(qiáng)莎劇語(yǔ)言的創(chuàng)造性及表現(xiàn)力。“隱喻不僅僅是語(yǔ)言的問(wèn)題，或者說(shuō)，是字詞的問(wèn)題”。［1］6但是，“語(yǔ)言的問(wèn)題”卻是發(fā)掘莎劇概念隱喻及其認(rèn)知規(guī)律的關(guān)鍵因素。隱喻修辭不僅能夠豐富和擴(kuò)展人類的語(yǔ)言系統(tǒng)，還具有引導(dǎo)、勸說(shuō)、形成等認(rèn)知功能，可以成為我們探索、描寫(xiě)、理解和解釋當(dāng)前語(yǔ)境的有效手段。［18］未來(lái)研究還將從修辭格與概念隱喻的關(guān)系入手，深入探索莎劇中語(yǔ)言與認(rèn)知的關(guān)系，揭示概念隱喻在人類認(rèn)知與文學(xué)創(chuàng)作中的作用及規(guī)律。

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Application and Innovation of Metaphors in Shakespeare’s Plays——A Study Illustrated by“LIFE”Metaphor

CHEN Jie，XIE Shi-jian

（School of Foreign Languages，Guangxi Normal University，Guilin 541004，China）

Conventional and novel metaphors of“LIFE”in Shakespeare’s eleven plays are revealed to be a continuum according to their different levels of conventionality.The spiritual nature of“LIFE”is especially reinforced in the plays while the space aspects are not explored as much.Innovation of“LIFE”metaphors is necessarily based on all-pervasive human experiences within the system of conceptual metaphors via extension，

elaboration，questioning，combination and generalization.Rhetoric devices such as similes and metaphors are generally employed as the salient formal markers of conceptual metaphors in language.The research presents important significance to interpret linguistic art and ideological connotation and to explore the role of conceptual metaphors in human cognition and literal writing.

Shakespeare；novel metaphor；innovation of metaphor；concept of“LIFE”

H319

：A

：1672－3910（2013）04－0066－05

2013－04－08

國(guó)家社科基金項(xiàng)目（12BYY130）；廣西師范大學(xué)教師成長(zhǎng)基金項(xiàng)目（JS2012005）

陳潔（1975－），女，浙江杭州人，副教授，碩士，主要從事認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究；謝世堅(jiān)（1966－），男，廣西橫縣人，教授，博士，主要從事語(yǔ)言學(xué)及莎士比亞研究。