試論迪士尼動(dòng)畫(huà)《花木蘭》的創(chuàng)新精神

`摘要：隨著國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展到一定水平，迫切的需要產(chǎn)業(yè)升級(jí)，改變?cè)械慕?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，國(guó)家的政策也慢慢傾斜于一些文化新興產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)了中國(guó)國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫的發(fā)展，中國(guó)動(dòng)漫正逐步的由單一的產(chǎn)業(yè)體向整個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈延伸的發(fā)展，在這一過(guò)程中，創(chuàng)新意識(shí)不足、沒(méi)有很好的發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化等問(wèn)題凸顯出來(lái)，本文通過(guò)對(duì)迪士尼動(dòng)畫(huà)的一些分析來(lái)探討優(yōu)秀民族文化的如何創(chuàng)新的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：迪士尼；動(dòng)畫(huà)；花木蘭

馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“蜘蛛的活動(dòng)與紡織工的活動(dòng)相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間許多建筑師感到慚愧。但是最蹩腳的建筑師，從一開(kāi)始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方在于他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動(dòng)過(guò)程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果在這個(gè)過(guò)程開(kāi)始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著。即它已經(jīng)觀念的存在著?！庇纱丝梢?jiàn)，創(chuàng)造力是人類(lèi)區(qū)別與其他動(dòng)物的重要特征?？v觀人類(lèi)漫長(zhǎng)的藝術(shù)史，就是藝術(shù)家不斷的自我否定、不斷創(chuàng)新的歷史。只有不斷發(fā)展才能為藝術(shù)發(fā)展帶來(lái)活力。創(chuàng)新精神之于藝術(shù)類(lèi)學(xué)科是非常重要的——它不是機(jī)械的模仿、復(fù)制，而是一種由內(nèi)而外的精神升華。

創(chuàng)新是是藝術(shù)創(chuàng)作的動(dòng)力和靈魂，也是一個(gè)民族發(fā)展強(qiáng)盛的動(dòng)力，對(duì)于藝術(shù)從業(yè)人員來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)文化是一筆無(wú)比珍貴的財(cái)富，是從事創(chuàng)作的精神支柱與靈感源泉。一般說(shuō)來(lái)，一提到傳統(tǒng)文化就會(huì)聯(lián)想起“繼承”與“發(fā)揚(yáng)”這兩個(gè)字眼，所謂“言知之易，行之難”，具體來(lái)說(shuō)該如何行動(dòng)呢：哪些是我們必須繼承的？怎么繼承？繼承多少？假設(shè)第一步已經(jīng)完成，在繼承的基礎(chǔ)上怎樣才可以將優(yōu)秀的文化思想發(fā)揚(yáng)光大，體現(xiàn)出藝術(shù)的創(chuàng)新精神呢？這是三十年來(lái)，甚至是五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)中國(guó)人一直面對(duì)的兩個(gè)問(wèn)題，1998年，一部美國(guó)動(dòng)畫(huà)《花木蘭》的成功使得這個(gè)問(wèn)題顯得更加迫切，當(dāng)我們還在考慮如何將外國(guó)動(dòng)漫形象模仿的更逼真的時(shí)候，美國(guó)人卻借用中國(guó)的傳統(tǒng)文學(xué)推廣了自己的價(jià)值觀，這在當(dāng)時(shí)引起了文化界極大的震動(dòng)。接下來(lái)，本文試圖通過(guò)分析該片的一些創(chuàng)作理念，探討在全球化時(shí)代如何對(duì)優(yōu)秀民族文化進(jìn)行創(chuàng)新的問(wèn)題。

《花木蘭》的拍攝歷時(shí)4年，是地地道道的好萊塢工業(yè)流水線的產(chǎn)品。但與中國(guó)遙遠(yuǎn)古代的《木蘭辭》并非割裂的關(guān)系，并沒(méi)有偏離中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀，它較好的體現(xiàn)出替父從軍故事當(dāng)中最核心的部分——儒家的“孝悌”思想，而且對(duì)于中國(guó)的家族觀念進(jìn)行了技巧性的強(qiáng)化：例如在人物角色方面加入了花家祖先靈魂的角色。表面上來(lái)看，這樣設(shè)計(jì)固然讓“主角加可愛(ài)寵物”的迪士尼模式在本片中的設(shè)置更加合理，另一方面則契合了中國(guó)人祖先崇拜、祖先保佑的傳統(tǒng)思想。古代中國(guó)的信仰與西方的宗教存在許多差異，中國(guó)人認(rèn)為人死后“魂”（思想，精神）上天變成神。得到后人供奉的“魂靈”可以升天，從而保佑后代。在《花木蘭》的劇情當(dāng)中，從一開(kāi)始的相親準(zhǔn)備，到后來(lái)的替父從軍，花家的祠堂對(duì)情節(jié)的推動(dòng)產(chǎn)生了重要的作用，崇拜祖先的情節(jié)貫穿始終，不僅體現(xiàn)了中國(guó)文化特色，也體現(xiàn)出西方人對(duì)東方傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)。

《木蘭辭》原著不過(guò)三百余字，前半部分說(shuō)入伍過(guò)程，后半部分說(shuō)功成身退（都?xì)w結(jié)為孝道這一主題）。全文對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫(xiě)只有三十個(gè)字：“萬(wàn)里赴戎機(jī)，關(guān)山度若飛。朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸”，從文學(xué)技巧來(lái)說(shuō)，這段概述具備中國(guó)畫(huà)留白的意境，客觀上也為后人的創(chuàng)作提供的充分的想象空間。早在1928年，在第一部以此為題材的電影《木蘭從軍》當(dāng)中，導(dǎo)演侯曜對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行了詳盡的刻畫(huà)，像“聰明機(jī)智”、“巧破敵軍”、“戰(zhàn)爭(zhēng)中的愛(ài)情”這樣的設(shè)置與七十年后的美國(guó)花木蘭如出一轍。隨著中國(guó)電影工業(yè)的發(fā)展，隨后出現(xiàn)了許多有關(guān)花木蘭的影視作品，這些影片都嘗試著用新的形式重塑這位家喻戶曉的巾幗英雄。像1939年的《木蘭從軍》（香港卜萬(wàn)蒼導(dǎo)演）；1951年的《花木蘭》（香港陳皮導(dǎo)演）；1956年的豫劇戲曲電影《花木蘭》（劉國(guó)權(quán)導(dǎo)演）；1961年的《花木蘭》（香港黃鶴聲導(dǎo)演）；1964年的香港電影《花木蘭》（岳楓導(dǎo)演）等等。在這些作品當(dāng)中都增加了許多延伸的情節(jié)，其靈感明顯源自中國(guó)民間文學(xué)、戲曲、評(píng)書(shū)等領(lǐng)域，在此就不一一贅述了。

在劇本改編方面，迪士尼的《花木蘭》與以上作品雖有許多相似之處，但更多的是不同點(diǎn)，正是這些差異，充分體現(xiàn)出美國(guó)電影工業(yè)的專業(yè)化，以及對(duì)劇本改編的精雕細(xì)琢。例如它使用嶄新的藝術(shù)手段詮釋的儒家中的“忠君愛(ài)國(guó)”思想，前面的中國(guó)電影雖然在情節(jié)上大膽創(chuàng)新，但仍是“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”以及女子“三從四德”的一種強(qiáng)化，凸顯出中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的倫理秩序。因?yàn)樵谥袊?guó)古代社會(huì)，個(gè)人隸屬于家庭，沒(méi)有獨(dú)立地位，就連讀書(shū)人的“修身”也是以“齊家、治國(guó)、平天下”的外王之路為己任的；同樣是報(bào)效國(guó)家，美國(guó)的木蘭則是以自由主義思想為主導(dǎo)，同時(shí)還具有強(qiáng)烈的女權(quán)主義色彩。由于西方社會(huì)屬于一種團(tuán)體格局。強(qiáng)調(diào)人與人之間的平等，國(guó)家不應(yīng)當(dāng)過(guò)多地干預(yù)個(gè)人生活，明確了個(gè)人與國(guó)家分界的必然結(jié)果就是強(qiáng)調(diào)個(gè)人的奮斗和對(duì)自我的實(shí)現(xiàn)。大多數(shù)的美國(guó)文學(xué)作品與影視作品其實(shí)都可以歸結(jié)為這一主題。在劇中，“mulan”有這樣一句臺(tái)詞：“也許我這樣做不是為了爹爹，也許我只是想證明自己有能力”，我們不妨將此看作是主人公對(duì)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的宣言書(shū)。在從軍——訓(xùn)練——參戰(zhàn)這一過(guò)程中，木蘭不斷破除傳統(tǒng)偏見(jiàn)，不斷發(fā)現(xiàn)自我、實(shí)現(xiàn)自我，最終通過(guò)努力找到了人生價(jià)值，這固然與儒家積極的入世思想有一定的關(guān)聯(lián)，但更多體現(xiàn)的卻是“美國(guó)夢(mèng)”的思想理念。

對(duì)于《木蘭辭》中女子參戰(zhàn)這一基本設(shè)置，從某種意義上來(lái)說(shuō)是存在情節(jié)硬傷的。關(guān)于這點(diǎn)中國(guó)電影的解釋是主人公自幼學(xué)武、身懷絕技，其能力之所以不為人知只是因?yàn)樾詣e的問(wèn)題，總之她是天賦異稟、不同常人的，所以也不需要以正常女孩子的要求來(lái)理解；雖然美國(guó)電影里也不乏這類(lèi)超級(jí)英雄題材，但在此片中卻將花木蘭的成功歸結(jié)為后天的努力，為此還專門(mén)制作了一首主題曲，用輕松幽默的筆觸來(lái)說(shuō)明艱苦的軍事訓(xùn)練過(guò)程。這符合客觀事物發(fā)展的一般規(guī)律，也符合美國(guó)夢(mèng)的傳統(tǒng)橋段。此外，對(duì)配角的塑造更加凸顯出迪士尼動(dòng)畫(huà)的與眾不同，即使以今天的眼光來(lái)看，這一點(diǎn)也是非常值得中國(guó)電影、動(dòng)畫(huà)的藝術(shù)工作者去借鑒、思考的?？赡苁鞘艿絺鹘y(tǒng)戲曲的一些影響，中國(guó)動(dòng)畫(huà)（包括前面提到的花木蘭電影）無(wú)論主角、配角具有很強(qiáng)的臉譜化傾向，好人就是一臉正氣的高大全，壞人則一貫的猥瑣、陰險(xiǎn)，久而久之使得角色的塑造顯得平面化、不真實(shí)。配角也沒(méi)有對(duì)主角起到很好的襯托作用。

中國(guó)動(dòng)畫(huà)對(duì)于配角的塑造存在許多不足，而迪士尼的黃金配角的安排和形象設(shè)計(jì)早已成為一種成功的固定模式。這些角色看似不顯眼，卻往往對(duì)故事的走向起到了決定性影響。其作用體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

（1）“插科打諢”的制造幽默：動(dòng)畫(huà)片具有很強(qiáng)的商品屬性，所以要考慮到觀眾的消費(fèi)心理。當(dāng)代社會(huì)的人們都有較大的精神壓力，讓觀眾放松心情，在愉快的氛圍中完成觀影，是迪士尼配角的主要任務(wù)。他們的體態(tài)一般比較滑稽，能給人留下深刻的第一印象；語(yǔ)言方面具有較強(qiáng)的個(gè)性，極具感染力；行為舉止荒誕不經(jīng)，肢體語(yǔ)言夸張。

（2）心理疏導(dǎo)，幫助成長(zhǎng)型主角渡過(guò)難關(guān)。除了花木蘭身邊有祖先派來(lái)的木須龍，再比如《獅子王》中的狒狒智者，它來(lái)去無(wú)蹤，恰好符合靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物的習(xí)性。雖然臺(tái)詞不多卻使得辛巴思想的巨大轉(zhuǎn)變，從而成為真正的王者。

（3）情理之中、意料之外的發(fā)揮幫助主角完成使命。推動(dòng)劇情的發(fā)展，凸顯了他們?cè)谟捌写嬖诘囊饬x。木須龍能夠噴火的特性在決戰(zhàn)部分發(fā)揮威力，利用雪崩反敗為勝；再比如《馬達(dá)加斯加》中的4只企鵝，主角的逃離首先緣于他們的煽動(dòng)，每次劇情的轉(zhuǎn)折點(diǎn)都有他們的身影出現(xiàn)；還有《玩具總動(dòng)員》里的三眼外星人，由于性格的設(shè)置，每次的臺(tái)詞只有一兩個(gè)詞語(yǔ)顯得可有可無(wú)，在最后的危急關(guān)頭卻是他們用自己最擅長(zhǎng)的方式拯救了全體成員。

無(wú)論是劇本改編還是角色塑造，這都是好萊塢電影工業(yè)發(fā)展成熟的結(jié)果，也是巨大的市場(chǎng)對(duì)影片提出的要求。他們的成功值得我們中國(guó)的藝術(shù)工作者認(rèn)真的反思與借鑒。當(dāng)今世界已進(jìn)入知識(shí)科技時(shí)代，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)模式逐漸被新的模式所取代，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟(jì)全球化的過(guò)程中扮演著越來(lái)越重要的角色，擁有最廣闊市場(chǎng)的中國(guó)動(dòng)漫如何擺脫現(xiàn)階段被動(dòng)的局面，以高質(zhì)量的作品奪回國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，如何探索一條適合中國(guó)動(dòng)漫的道路則是中國(guó)動(dòng)漫界當(dāng)前最急需解決的問(wèn)題，這不僅對(duì)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展致關(guān)的重要，而且對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及其民族文化的發(fā)展都有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

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作者簡(jiǎn)介：孫恩博，廣州美術(shù)學(xué)院藝術(shù)碩士，現(xiàn)任職于廣東女子職業(yè)技術(shù)學(xué)院應(yīng)用設(shè)計(jì)系。