淺析象征性符號在首飾設(shè)計中的應(yīng)用

摘要：象征性符號通過借助某種具體的形象抽象的表現(xiàn)出感情和思想。本文從形態(tài)、材料及色彩三方面分別闡述了象征性符號在首飾中的表現(xiàn)及內(nèi)涵，同時進一步的論述了象征性符號在首飾設(shè)計中的應(yīng)用現(xiàn)狀及發(fā)展前景，得出了賦予文化涵義的象征性符號在首飾設(shè)計應(yīng)用中有著廣闊的發(fā)展前景。

關(guān)鍵詞：符號；象征性符號；首飾設(shè)計；文化內(nèi)涵

1 概述

1.1 符號

符號在我們的生活中無處不在，我們的文字、圖形、繪畫、文字等這些符號都蘊藏著一定的含義，同時符號又承起傳遞信息，促進交流的作用。它是事物特征性的表征，簡化了事物的認知過程。法國學(xué)者皮埃爾·吉占羅認為：符號一直是某種意愿的標志，它傳播一種意義[1]。而人類的文化則是符號的產(chǎn)物，人對文化的識別是通過符號來進行的，文化與文明的產(chǎn)生都依賴于符號，正是由于人有著使用符號的能力，文化才可能存在，文化是符號的母體，符號是文化各種形式之間的溝通工具[2]?！皬哪撤N意義上說，人類文化就是符號的文化。語言即是典型的符號，人創(chuàng)造語言來傳達信息、表達思想；人也通過其他各種符號來規(guī)定外部世界，以示各種事物的區(qū)別。人類生活在一個充滿符號的文化文本中，通過創(chuàng)造和解釋這個龐大的文本，來認識外部世界并維持這種秩序?！盵3]

設(shè)計與符號學(xué)密切相關(guān)，設(shè)計這個詞來源于拉丁文designate，意思是畫記號。研究和運用符號學(xué)的原理來幫助設(shè)計師“做記號”，是從事設(shè)計的一條重要途徑。符號這一概念的外延相當(dāng)廣泛，設(shè)計中的符號作為非語言符號，與語言符號有許多共同性。在首飾設(shè)計中符號的使用有直接體現(xiàn)和間接體現(xiàn)之分。

1.2 象征性符號

象征性是一種表現(xiàn)手法，他借助某一種具體的形象從而抽象的表現(xiàn)出感情或思想。符號的象征性表達是人類在長期的社會生活實踐中總結(jié)從而給予符號的，符號與象征都不存在單一固定的內(nèi)涵，隨著人類社會生活的發(fā)展他們的含義也將不斷的完善和豐富。只有當(dāng)符號以及他的象征性含義構(gòu)成了較為完整的系統(tǒng)時，人們才能夠使用它，人與人之間的溝通、情感的交流才能成為可能。在首飾設(shè)計領(lǐng)域里，某些圖形符號的象征性表達賦予了首飾一些特殊的含義。設(shè)計師運用圖形符號來營造出魅力十足的設(shè)計氛圍，時而神秘十足時而又富于深沉的哲理，以此來實現(xiàn)文化的交流，情感的共鳴。

2 象征性符號在首飾上的表現(xiàn)

2.1 形態(tài)象征性的表達形式

形態(tài)上的象征性表達在人類社會的早期就已出現(xiàn)，古埃及神秘的金字塔和本國氣勢恢宏的萬里長城都是極具象征意味的建筑形態(tài)，形態(tài)上的象征含義清晰的描繪出了我們的先人在物質(zhì)以及精神上的需求和渴望。而這些形態(tài)對現(xiàn)代社會物質(zhì)文化發(fā)展仍有著巨大的意義。通常一些最基本的圖案或幾何圖形是最容易引起人們的矚目，他們所包含的象征性意味也是最深刻、最能揭示本質(zhì)的。我們可能很難想象圓形或是三角形這種基本的記號具有什么特殊的象征意義，然而，這些簡單圖形恰恰是一些最古老，而且可能是最深奧的象征[3]。

圓形作為最基本的設(shè)計形態(tài)，在首飾設(shè)計的運用是極為普遍的，然而這些基本形態(tài)所包含意味往往被人們忽視。在藝術(shù)領(lǐng)域、宗教和古代神話中圓形早已被用來作為象征的表述。圓形作為一條封閉的曲線，跟循環(huán)、永恒等相關(guān)，同時也象征著保護。宗教的神職人員通常會把配飾做成圓形來保護自身，例如戒指、手鐲、項鏈等。就動物形態(tài)而言亦是如此，自古以來動物在人類的生活中就扮演著重要的角色，我們的祖先曾經(jīng)把某些具有威懾力的動物當(dāng)做神來崇拜，希望得到它們的力量或是受到它們的庇護。蛇作為具有較強的象征性意味的動物符號，長久以來受到首飾設(shè)計師的青睞。在神話故事與宗教故事中，蛇都是正義的使者，也是邪惡的化身；它既是守護者也是破壞狂；它既代表光明，又象征黑暗；它是天使，也是魔鬼[4]。正是由于蛇這種二重身的特性，使它在設(shè)計中的運用空間較為寬廣。圖1是一款蛇形手鐲，蛇作為形態(tài)符號較為頻繁的出現(xiàn)在首飾作品中，它所獨有的形態(tài)特征讓人們既恐懼又迷戀，同時具有神秘的誘惑力而讓人難以抗拒，正是這種亦正亦邪的獨特魅力，更增加了首飾的時尚感。

2.2 材料象征性的表達形式

材料作為首飾的載體，為首飾創(chuàng)作提供了必要的物質(zhì)保證，材料所具有的特質(zhì)與設(shè)計的裝飾韻味結(jié)合，使首飾的美感立體化的呈現(xiàn)在人們的眼前。原始社會時期，人類在勞動實踐的過程中，逐步對與生活密切相關(guān)的材料如動物的羽毛、骨骼玉石產(chǎn)生了濃厚的興趣，我們的祖先將他們串掛佩戴，甚至將之作為崇拜的對象，賦予神秘的力量。其中有著略微光澤的石頭更是被小心的收藏，并給予這種自然的材料以豐富的象征意味。

黃金作為貴金屬自古以來就備受不同地域人們的青睞，它的光澤猶如初升的太陽。黃金之所以被人們稱為完美的貴金屬，很大程度上是由于它不會變色、延展性較好等穩(wěn)定的性質(zhì)所決定的，正因如此黃金享受到了人們較高的尊重。世界各地的人們都曾將黃金視作王權(quán)、君權(quán)等最高國家權(quán)力的象征。圖2是印加帝國部落用黃金制作的王冠，他們對黃金的崇拜成就了黃金首飾發(fā)展的繁盛時期，在印加帝國每一位新帝王舉行的加冕儀式上，繼位者全身涂滿金粉，如同黃金塑就 [7]。不僅僅是古代社會，就近代社會而言，黃金以及黃金制作的各種首飾的價值依舊很高，受到人們的喜愛。

在阿拉伯的神話世界里，珍珠有一個好聽的名字“月亮之淚”，千百年來人們深深的被它的晶瑩瑰麗所吸引，并把它制作成飾物用來佩戴。在歐洲早期的貴族珠寶中，珍珠就作為貴重的寶石鑲嵌在王冠或者是權(quán)杖之中。幾個世紀以來，珍珠一直被認為是地位、智慧、高貴、純潔等的象征物，幾乎所有歐洲皇室貴族的首飾或配飾中都伴隨著珍珠的身影。荷蘭藝術(shù)家于1665年創(chuàng)作的人像作品《戴珍珠耳環(huán)的少女》，在這幅作品中水滴造型的珍珠在少女的脖頸上若隱若現(xiàn)，構(gòu)成了整幅作品的亮點，珍珠在約翰斯·維米爾的作品中常象征著純潔與財富。作者想通過珍珠告訴我們什么？這給我們留下了謎一樣的故事。

2.3 色彩象征性的表達形式

無論處在何種社會背景下的人，都會對色彩做出不自覺的反應(yīng)，色彩作為最直觀、最具沖擊力的象征符號，可以使人感到放松、溫暖抑或緊張、危險。正是由于色彩的這些特征，使它成為了象征體系的重要組成部分。

每一種色彩都具有抽象的象征意義，當(dāng)視覺接觸到某種顏色，大腦神經(jīng)便會接收色彩發(fā)送的訊號，即時產(chǎn)生聯(lián)想。相同的顏色在不同國家地域其所包含的象征性含義是有差異的。黃色總是伴隨著陽光、尊貴等象征含義，很多在春天開放的花卉也是黃色，例如迎春花、蘭花等，因此黃色還可以是新生命的象征。在我國古代，黃色更是只有帝王之家才可以使用的顏色，它是權(quán)力、地位、財富的象征。然而，在其他一些國家，黃色則是代表著嫉妒、懦弱。紅色是中華民族最具有代表性的顏色，在我國它不僅僅作為一種顏色，而是一種精神，深深嵌入了人們的靈魂[8]。所以設(shè)計師通常會借用首飾中的紅色來喚起人們的認同感和歸屬感，并將中華民族的文化巧妙的融入首飾設(shè)計中，使其由內(nèi)而外散發(fā)出文化所賦予的知性美。

光彩奪目的彩色寶石，由于其色彩是大自然的杰作，因此他們被賦予了各種象征性含義，綠色的寶石多是永恒、覺醒的象征。古代許多國家舉行喪葬儀式時，祖母綠是不可或缺的祭品它會伴隨著逝者一起入土，象征著逝者永葆青春。紅色的寶石是愛情、勇氣、活力的象征，歐洲皇室成員出入重大場合都要佩戴紅色的寶石，以顯示其尊貴的地位。彩色寶石同樣也受到了首飾設(shè)計師的青睞，他們是設(shè)計師用來制造出夢幻首飾不可缺少的素材，圖3是卡地亞的蘭花系列首飾，這一系列的首飾充分展示了彩寶的魅力，讓人們在亦真亦幻中享受著色彩所帶來的視覺盛宴。

3 象征性符號在首飾設(shè)計中的應(yīng)用現(xiàn)狀及前景

3.1 象征性符號在首飾設(shè)計中的應(yīng)用現(xiàn)狀

在符號的取材方面，早期的西方首飾設(shè)計師多以家族、宗教和等級為服務(wù)對象，把民族、階級、宗教、理想等密切聯(lián)系在一起，象征性符號的運用較為單一，保守。而在現(xiàn)代的首飾設(shè)中，對符號的選則大為拓寬，首飾符號由原來的宗教社會性的象征，已逐步成為表現(xiàn)個人性格、裝飾、品位、風(fēng)度的重要組成部分。

我國的首飾設(shè)計在符號的選取上較為集中，表現(xiàn)出較強的局限性。設(shè)計中所的遵循的規(guī)律性太強，近百年的變化并不顯著。在審美傾向上，國內(nèi)的首飾設(shè)計存在兩極化的設(shè)計審美傾向，一是追求設(shè)計的形式、尤其是對極簡形式的追求，忽略了其內(nèi)涵。二是追求設(shè)計的內(nèi)涵，重視首飾所包含的思想感情、文化寓意，進而忽略了首飾的形式美。而現(xiàn)代首飾設(shè)計中符號的運用是一種全新的觀念性探索，他要求設(shè)計師不僅要置身于文學(xué)藝術(shù)的層面，而且要在思想領(lǐng)域有所拓寬。

3.2 象征性符號在首飾設(shè)計中的發(fā)展前景

隨著社會發(fā)展與進步，人們對產(chǎn)品的精神功能需求不斷提高，人們并不只是購買具體的物品，而是在尋求潮流、青春和成功的象征。這就要求在設(shè)計中有取舍的進行符號的篩選，了解符號本身及其所指代的寓意并加以運用，結(jié)合多種工藝以突出象征性符號在首飾設(shè)計中的全新審美體驗。在首飾的形式內(nèi)容上，一方面不斷出現(xiàn)的社會變革在相當(dāng)大的程度上影響了文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展方向，使得首飾設(shè)計領(lǐng)域中吸收了大量的外來進步思想；另一方面在對待自然的態(tài)度上也由最初的崇拜、敬畏轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在的觀注、親近、并加以利用。這就在形式以及內(nèi)容上給予了首飾設(shè)計極大的豐富。

從文化的本源來思考，具有象征意味的符號承載著一定的文化內(nèi)涵，象征性符號的立體化應(yīng)用是首飾在設(shè)計形式上的創(chuàng)新。隨著我國在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域上的不斷探索研究，首飾設(shè)計也出現(xiàn)了欣欣向榮的景象。我國是有著五千年文明史的大國，優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)是一筆豐厚的遺產(chǎn)，是其他國家民族所不具備的。同時也是一塊肥沃的土壤，給設(shè)計藝術(shù)學(xué)注入新的生命力。悠久的歷史以及豐富的傳統(tǒng)文化給予了我們得天獨厚的條件，我們應(yīng)充分利用現(xiàn)有的適合運用于設(shè)計領(lǐng)域符號，經(jīng)過系統(tǒng)的研究加以取舍，并結(jié)合國外優(yōu)秀的設(shè)計理念將其運用到首飾設(shè)計中來，詮釋出新的首飾設(shè)計應(yīng)用形式以及審美體驗。

4 總結(jié)

今天，人們審美情趣逐漸從理性化、標準化和邏輯化向隨性化和意象化轉(zhuǎn)移，象征性符號首飾受到越來越多的消費者親睞。具有象征意味的圖形符號通過其特有的語言向人們傳達首飾設(shè)計中的內(nèi)涵，符號在首飾設(shè)計中所要表現(xiàn)的并不僅僅是裝飾的美感，更是歷史和文化交流的載體，賦予豐富文化內(nèi)涵的象征性符號在首飾設(shè)計領(lǐng)域才能有更廣闊的發(fā)展空間和前景。

參考文獻：

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[7] 符號與象征，米蘭達.布魯斯米特福德，菲利普.威爾金森[M].北京：三聯(lián)出版社，2010.

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