紅色主題公共空間規(guī)劃設(shè)計(jì)走向

基金項(xiàng)目：本文系貴州民族大學(xué)2012年校級基金課題資助項(xiàng)目

摘要：在紅色景觀概念的基礎(chǔ)上提出紅色主題公共空間概念并分析其變化因素，列舉了前人不曾關(guān)注的和新歸納的一些空間類型，然后著力從規(guī)劃選址、組織布局、空間要素、特殊語匯、空間機(jī)能、環(huán)境關(guān)系等方面探討了紅色主題公共空間的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)方法和設(shè)計(jì)發(fā)展趨向，同時提出一些新的設(shè)計(jì)觀點(diǎn)和主張。

關(guān)鍵詞：公共空間；紅色主題；設(shè)計(jì)；走向

1 概念的變化

過去，學(xué)術(shù)界一般僅僅把以紅色文化為主題的紀(jì)念性空間列入到建筑學(xué)的范疇來研討。近年，許多學(xué)者提出了紅色景觀的概念，并認(rèn)為紅色景觀是一種獨(dú)特的人文景觀，主要是以中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命和戰(zhàn)爭時期建樹豐功偉績所形成的紀(jì)念地、標(biāo)志物為載體，以其承載的革命歷史、革命事跡和革命精神為內(nèi)涵，以組織接待參觀者開展緬懷學(xué)習(xí)為主題的景觀形式；紅色景觀所關(guān)聯(lián)的時間是指中國共產(chǎn)黨成立以后，新中國成立以前，包括紅色長征時期、抗日戰(zhàn)爭時期、解放戰(zhàn)爭時期等重要革命歷史時期；其涉及的地域范圍是指革命老區(qū)和紅軍長征沿線[1]。在各種因素的發(fā)展和影響下，對相關(guān)概念的認(rèn)識和定義有所變化。上述概念對歷史文脈、行為主體、時空界域、功能目標(biāo)等的設(shè)定存在局限。無論把相關(guān)概念定義為紅色建筑空間還是紀(jì)念性空間場所以及紅色景觀等都會存在諸多弊端，會造成理論研究和具體設(shè)計(jì)時的思維局限、視野狹窄、價值缺失、手法固化等問題。因此，將相關(guān)的建筑內(nèi)外空間、紀(jì)念場所定義為紅色主題公共空間利于把各種復(fù)雜因素整合起來進(jìn)行系統(tǒng)設(shè)計(jì)。另外，紅色文化并非是靜態(tài)和抽象的，在發(fā)展過程中不斷呈現(xiàn)出一種動態(tài)的、變化的、與時代相適應(yīng)的特性，即體現(xiàn)出“脈”相[1]；而各種國際設(shè)計(jì)思維也正在與傳統(tǒng)設(shè)計(jì)方法及地域文化交互與碰撞，環(huán)境空間的組織、形態(tài)、特征、功能、要素、語言、受眾、行為、關(guān)系等等均在發(fā)生變化。所以，紅色主題公共空間的設(shè)計(jì)思維也必須應(yīng)時而變。

2 類型的擴(kuò)展

紀(jì)念性環(huán)境分為公共性環(huán)境和獨(dú)立性環(huán)境兩類[2]。紀(jì)念性景觀包括紀(jì)念性建筑物、紀(jì)念碑、紀(jì)念廣場、遺址公園、紀(jì)念園（墓園或陵園）等。紅色紀(jì)念性空間包括革命活動故地、烈士陵墓、歷史名人活動舊址及墓地等[3]。紅色景觀大致分為三類：一是革命遺址、遺跡、舊址、會址。如四渡赤水茅臺渡遺址，遵義會議會址等。二是革命故居和舊居。如聶榮臻元帥故里、張自忠將軍舊居等。三是陵墓與紀(jì)念碑、塔、堂等紀(jì)念建筑物。如歌樂山烈士陵園、重慶解放碑、鄭州“二七”紀(jì)念塔、紅軍四渡赤水土城紀(jì)念館等[1]?，F(xiàn)代紅色紀(jì)念性空間的紀(jì)念對象和存在方式有所調(diào)整和豐富，呈現(xiàn)多元化的發(fā)展趨勢。從廣義的角度和發(fā)展來看，上述分類已不能涵蓋紅色主題公共空間的類型。下列類型可以適當(dāng)作為補(bǔ)充：①紅色旅游區(qū)，如井岡山、韶山。②紅色主題公園，如瑞金市中華蘇維埃共和國紀(jì)念園。③紅色主題城市廣場，如南昌八一廣場。④歷史街區(qū)與新建街區(qū)，如習(xí)水縣土城女紅軍街與遵義市新建的紅軍街。⑤城市紅色景觀節(jié)點(diǎn)，如重慶磁器口華子良逃生處。⑥革命烈士受難地，如貴陽息烽集中營，重慶渣滓洞等。⑦室內(nèi)或半室內(nèi)紅色文化展示空間，如習(xí)水縣中國女紅軍紀(jì)念館。⑧紅色演藝空間，如專供紅色主題文藝節(jié)目表演的舞臺或場所。另外還有一些更為特殊的類型，如國慶或重大紀(jì)念活動中移動展示的彩車，敵方的遺址或遺存物等，不再一一枚舉。雖然明了各種已有或新生類型有助于理解變化因素，但更應(yīng)該去關(guān)注設(shè)計(jì)思維和手法的發(fā)展、更新。

3 設(shè)計(jì)的趨向

3.1 規(guī)劃選址

紅色主題公共空間的基址一般應(yīng)首選歷史事件的發(fā)生地，名人故居原址或就近區(qū)域。因?yàn)槌休d史實(shí)的地理節(jié)點(diǎn)，可以直接拉近觀者和歷史的距離。若受條件限制也可選址于與原址相似的環(huán)境構(gòu)架中。紀(jì)念性場所空間一般位于相對重要或精致秀美的環(huán)境中，其與城市、自然生態(tài)環(huán)境的有機(jī)和諧共生十分重要[4]。重大的紅色主題空間甚至安排在城市的主軸線上。為了形成敬仰、崇高的心理影響也可能選擇某一區(qū)域或城市的高地。絕大多數(shù)烈士陵園和紀(jì)念性空間喜歡按照這一條件進(jìn)行選址。若為革命老區(qū)，紅色文化名城，也可以選擇城市中心的重要公共空間或節(jié)點(diǎn)空間設(shè)置紅色主題空間。如哈爾濱紅色之路主題廣場選擇城市的核心公共空間聯(lián)系了多個紅色歷史遺址。重要的廣場、公園、步行街、城市干道、高速道路可以成為現(xiàn)代紅色景觀的重要展示窗口或連接點(diǎn)。如遵義市境內(nèi)高速道路收費(fèi)站考慮了與遵義會址呼應(yīng)的建筑特色，隧道洞口有與遵義相關(guān)的紅色文化主題浮雕等；仁懷高速道路上有體現(xiàn)紅軍長征“茅臺渡”的動感而現(xiàn)代的五星造型景觀。另外，革命老區(qū)的車站、機(jī)場、校園、標(biāo)志性公共建筑、區(qū)域都可能成為紅色景觀的載體。歷史遺留的標(biāo)志物、部分紅色景觀小品可以作為城市公共藝術(shù)的角度加入到多元的城市公共空間中。而紅色文化展示空間、體驗(yàn)空間、演藝空間等不一定規(guī)劃在“事件”的發(fā)生地，也可以根據(jù)需要靈活設(shè)置，或融入到其他的主題空間中。在規(guī)劃時要結(jié)合地域旅游資源特色和產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃。力求不破壞原有遺址空間肌理，維護(hù)歷史場景的完整性、原真性。另外，規(guī)劃時應(yīng)當(dāng)注意紅色區(qū)域內(nèi)部節(jié)點(diǎn)本身的連接關(guān)系及與它旅游資源的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)設(shè)計(jì)。

3.2 組織布局

散布的紅色景觀節(jié)點(diǎn)一般根據(jù)環(huán)境需要進(jìn)行設(shè)置。具有園林性質(zhì)的傳統(tǒng)紅色主題公共空間一般按照紀(jì)念性空間的布局方式組織空間。整體布局為規(guī)則式或以規(guī)則式為主。強(qiáng)烈的中軸線是整個構(gòu)圖的中樞，講求空間序列和主從、秩序關(guān)系。單元空間高度常常隨著主軸逐步上升，經(jīng)歷序言、過渡、節(jié)點(diǎn)、過渡、高潮、過渡、尾聲等過程。軸線兩側(cè)的景觀要素完全對稱或相對對稱布置，目的是取得一種宏偉、莊嚴(yán)、肅穆感。觀者的情感雖然跌宕起伏、不斷升華，但在行進(jìn)的過程中已經(jīng)或多或少預(yù)知到結(jié)果，場所的情趣性和吸引力減弱。這一布局手段難免單調(diào)、直接、程式，在意念上并不能對應(yīng)戰(zhàn)爭、革命的艱難、曲折、困苦和矛盾。現(xiàn)代人對此類空間氛圍存在多種訴求，因此，空間的組織和布局方式就可能改變。筆者在紅軍四渡赤水太平渡紀(jì)念廣場設(shè)計(jì)方案中，就嘗試放棄使用中軸線而采用多個相同的主體造型元素來統(tǒng)率全局。另外，在一條主軸的基礎(chǔ)上還可以使用多條次要軸線協(xié)助組織空間。軸線可以對稱和不對稱，有意念的、精神的、虛空的，也有實(shí)體的[3]。軸線可以是以道路為骨架的中國古典園林式軸線，也可以是以歷史脈絡(luò)、時間等相對虛空的軸線，還可以是一種特殊的視軸。因長征被喻為地球上的紅飄帶，筆者在桐梓縣婁山關(guān)烈士陵園改造設(shè)計(jì)方案中就以一根曲折的紅色色帶來暗喻萬里長征，以此輔助控制全局。而這色帶上相近色彩的段落可以是鋪裝、構(gòu)架、植物等多種元素。整體的布局方式應(yīng)根據(jù)需要而定，大環(huán)境完全可以采取自然式，而并非刻意追求對稱、規(guī)則和幾何。而室內(nèi)的紅色主題空間組織同樣可以參照上述方式轉(zhuǎn)換、調(diào)整應(yīng)用。

3.3 空間要素

大多數(shù)紅色主題公共空間都離不開諸如紀(jì)念碑、紀(jì)念塔、紀(jì)念柱、紀(jì)念墻、紀(jì)念雕塑、紀(jì)念館建筑、紀(jì)念廣場、入口構(gòu)筑物、小品等元素。一般來說，一個主題性的環(huán)境空間必然有主體或核心的景觀來形成視覺中心。傳統(tǒng)紅色主題公共空間慣用紀(jì)念碑、大型主題雕塑和紀(jì)念館建筑來做為核心景觀。但較為嚴(yán)重的問題在于空間處理手法和景觀形態(tài)的同一。比如紀(jì)念碑形式大都趨同為三角、四角的錐形體，且孤立存在，毫不考慮與周邊環(huán)境因素、景觀元素的呼應(yīng)；而主題雕塑大多偏于寫實(shí)，內(nèi)容和形式多為偉人風(fēng)姿、英雄形象和戰(zhàn)爭場景或戰(zhàn)士沖鋒陷陣的情景等。紅色主題公共空間也必須具有自己的個性特色。作為主題空間尤其需要在立意和構(gòu)思上下功夫。例如井岡山革命烈士紀(jì)念碑就以抽象、解構(gòu)的竹片作為主體造型元素；婁山關(guān)烈士陵園紀(jì)念碑采用抽象的山峰、關(guān)隘以及強(qiáng)勢突破關(guān)隘的紅色造型體作為造型依據(jù)；太平渡紀(jì)念廣場所有元素盡可能體現(xiàn)“渡”的動勢和四渡赤水“神、奇、巧”的特點(diǎn)。這些案例，既關(guān)照了整體的或獨(dú)立的歷史事件，又結(jié)合了地域文化或特色，采用了現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法，準(zhǔn)確設(shè)定主題，所有環(huán)境元素又為烘托主題而服務(wù)，實(shí)現(xiàn)了設(shè)計(jì)的唯一性。紅色主題公共空間的要素設(shè)計(jì)除了更加強(qiáng)調(diào)構(gòu)思巧妙、立意精準(zhǔn)、個性確立外，還應(yīng)當(dāng)注意一些設(shè)計(jì)趨向：一是核心景觀成為母題，所有環(huán)境元素在母題中找尋統(tǒng)一的因子，以求純凈、簡練，形成純粹的空間，發(fā)揮合力震撼人心。二是核心景觀不是孤立的單體，而是發(fā)揮群體造型的空間合力效應(yīng)感染人。三是建筑有可能就是核心景觀，但更加景觀化，完形化、抽象化。但無論是環(huán)境主體還是配角，都應(yīng)與舊有建筑協(xié)調(diào)，結(jié)合地域特色。四是建筑與主體景觀強(qiáng)烈呼應(yīng)，成為一體。五是空間平面形態(tài)可以突破矩形、扇形等基本形態(tài)和組合方式，完全可以是多個紅色文化符號的造型組合。六是紀(jì)念雕塑和景觀小品愈加抽象、簡練，增加遐想的空間，形成深刻視覺印象。七是挖掘關(guān)聯(lián)歷史事件的紀(jì)念物如紅軍樹、紅軍巖、山水等自然物，既可以比德言志，又增強(qiáng)了歷史真實(shí)性。八是一切基面、圍護(hù)面要素以及設(shè)施小品要素，只要通過精心編排都能為展現(xiàn)主題、襯托主題、限定界域、創(chuàng)造氛圍等方面起到突出的作用[2]。

3.4 特殊語匯

紅色主題公共空間有著常用或?qū)俚囊恍┱Z匯、符號，如黨徽、五星、旗幟、鐮刀、鐵錘、鐵鏈、槍炮、拳頭、烽火以及幾乎同一風(fēng)格的雕塑，還有革命遺存物、標(biāo)志物、文字等。一些特殊場所會使用敵方的標(biāo)志物、碉堡、哨卡、牢籠等元素起反襯作用。色彩上最為典型的是使用熱烈的軍旗紅色，圣潔的白色等。悼念性、災(zāi)難性的空間一般會使用黑、白、灰色。這些語匯的運(yùn)用以直接的方式表明空間場所的性質(zhì)，它們已經(jīng)被人們熟知和認(rèn)同，成為一種“信碼”，本身附會了革命精神。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中并不一定拒絕和排斥，但完全可以采取一些新的表達(dá)方式。如太平渡紀(jì)念廣場中五星造型變成了廣場、景觀亭、空廊架等。井岡山景區(qū)標(biāo)注物對紅旗的應(yīng)用就變得更加立體、抽象，更富形式美感。渡江戰(zhàn)役現(xiàn)代紀(jì)念雕塑仍然使用五星元素，但和現(xiàn)代照明手段及新型材料結(jié)合起來，又有了新的視覺感受。盡管這樣，使用這些固定元素仍然會大大限制創(chuàng)作思維。隨著時代的發(fā)展和空間性質(zhì)的演變，這些語匯在今后的應(yīng)用中應(yīng)該適當(dāng)弱化、淡化和藝術(shù)化。另外，還可以尋找更加抽象、內(nèi)蓄的表達(dá)途徑。例如用硬朗的直線體現(xiàn)革命性質(zhì)、尖銳的形體代表戰(zhàn)爭的殘酷、曲折的線型表示革命道路的曲折、對立的體塊代表矛盾的雙方、色彩、體量強(qiáng)烈對比代表力量的強(qiáng)弱等。即使是各種轉(zhuǎn)譯、融合的設(shè)計(jì)語言，只要能服務(wù)主題，表達(dá)空間的內(nèi)涵和場所精神，就可以運(yùn)用。土城紀(jì)念館外觀并沒有出現(xiàn)紅色主題景觀的專屬語匯，卻以四片封火墻和水池中的四個木質(zhì)抽象船體造型暗喻四渡赤水，含蓄地表達(dá)了空間主題。另外，再現(xiàn)、隱喻、象征等空間修辭手法應(yīng)避免機(jī)械應(yīng)用，牽強(qiáng)附會。

3.5 空間機(jī)能

紅色主題公共空間強(qiáng)調(diào)場所精神的形成。需滿足瞻仰、憑吊、教育、宣傳、展示、傳承等功能。而今，空間的功能朝復(fù)合化方向發(fā)展。即使是烈士陵園其悼念功能也相對弱化，人們對死難烈士充滿敬仰，但悲痛情緒降低，通過憶苦思甜而存感恩心理，更倡導(dǎo)和平風(fēng)尚。所以，類似空間就不一定設(shè)計(jì)得如此壓抑、緊張、悲涼和嚴(yán)肅。另外，紅色主題公共空間應(yīng)實(shí)現(xiàn)紅色旅游、集體活動、健身、休憩、觀賞、集會、學(xué)習(xí)、交流、靜思、避災(zāi)等功能，相應(yīng)的空間就不能過于追求凝重、熱烈。散布的紅色景觀小品除了宣傳、教育功能，還有一定的環(huán)境裝飾功能。場所精神的實(shí)現(xiàn)需要人的行為參與，因此需更加強(qiáng)調(diào)空間提供人們各種行為的可能與條件，把觀者的行為和環(huán)境有機(jī)結(jié)合起來?？傊瑖@空間機(jī)能的變化，空間布局、形態(tài)、分隔、比例、尺度、色彩、材質(zhì)、植栽、氛圍的考慮均應(yīng)作相應(yīng)調(diào)整，但應(yīng)作好向度上的控制。

3.6 環(huán)境關(guān)系

環(huán)境包括自然環(huán)境和人文環(huán)境以及人工環(huán)境。很多紀(jì)念性空間已經(jīng)認(rèn)識到空間主體與周邊環(huán)境的關(guān)系，如借用自然高差營造紀(jì)念氛圍，利用高聳的山峰作為紀(jì)念碑體更大的天然基座，以植物和天空作為主體景觀的天然背景，選用自然生態(tài)較好的區(qū)域作為環(huán)境構(gòu)架。但往往還是孤立地考慮紀(jì)念性空間的設(shè)置和形態(tài)，一般是以一種強(qiáng)勢的人工方式介入環(huán)境。應(yīng)當(dāng)注重革命歷史文化遺址的可讀性表達(dá)和山水自然環(huán)境的整合以及已有人工環(huán)境的契合。要考慮處于公共空間獲得的周邊環(huán)境的展示效果和紅色主題公共空間本身的展示效果。太平渡紀(jì)念新館朝向注意到與赤水河、紅軍街遺址、古鎮(zhèn)的關(guān)系，既形成游覽環(huán)線，也體現(xiàn)了新館對歷史的尊重與依托[5]。有條件的室內(nèi)展示空間可以打開部分圍合面，把天然的內(nèi)含歷史信息的自然地理環(huán)境作為重要的“展品”納入到室內(nèi)，使建筑與環(huán)境互融。劉伯承故居的環(huán)境規(guī)劃避免常規(guī)的嚴(yán)整布局手法，則是盡可能通過天然的、平和的、親切的田園風(fēng)光和自然景觀，讓人們感受劉伯承從平凡走向偉大的一生。其不但較少破壞自然環(huán)境，還“借力”渲染主題。這種對待環(huán)境的態(tài)度和處理手法，值得長期借鑒。

4 結(jié)語

規(guī)劃設(shè)計(jì)的一些新的思想和手法，并不是要求我們在今后的相關(guān)設(shè)計(jì)中同時或全部應(yīng)用，不能為變而變。比如軸線對稱、序列空間等經(jīng)典手法在必要時不能丟棄，但可以尋求其他因素的變化。紅色主題公共空間關(guān)聯(lián)的文化、歷史、事件應(yīng)當(dāng)延展到中國建設(shè)時期直至當(dāng)下，突破革命、戰(zhàn)爭題材，類型更加豐富。在全球化視野下，同樣要處理好設(shè)計(jì)的民族性、地域性、現(xiàn)代性，更加強(qiáng)調(diào)生態(tài)持續(xù)和科技手段。須把握紅色主題公共空間的特性和個性，創(chuàng)造紅色之美與綠色之魅，實(shí)現(xiàn)更高的精神感召及復(fù)合的環(huán)境價值。

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作者簡介：范昭平（1975—），男，貴州民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院副教授，碩士，研究方向：園林景觀、環(huán)境設(shè)計(jì)、現(xiàn)代城市公共藝術(shù)。