論盧梭的自然主義美學(xué)思想（二）

摘要：盧梭在《論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)》中所設(shè)想的精神的原始動(dòng)力自愛(ài)心與憐憫心應(yīng)當(dāng)補(bǔ)充以能動(dòng)性的“能”，三者將為原始精神刻畫(huà)出簡(jiǎn)潔有效的樣貌，其中憐憫心的可能的幾種的保存意義對(duì)社會(huì)化的起源有解釋的意義。

關(guān)鍵詞：盧梭；自愛(ài)心；憐憫心；“能”；種

盧梭激進(jìn)的哲學(xué)思想與其悲慘的流浪生活經(jīng)歷有著很大的關(guān)系。自幼的悲慘流浪經(jīng)歷使得他比其同時(shí)代的人更加能夠理解下層平民的苦難，上流社會(huì)的虛偽奢靡與其所經(jīng)歷的悲慘的底層生活相比顯得分外刺眼。因此，他倡導(dǎo)“回歸自然”，在《論科學(xué)與藝術(shù)》中提出\"返回自然\"的口號(hào)，為遠(yuǎn)古的“自然狀態(tài)”振臂吶喊。并在《論人類(lèi)社會(huì)不平等的起源和基礎(chǔ)》中為他“回歸自然”的觀點(diǎn)進(jìn)一步充分展開(kāi)，開(kāi)創(chuàng)性的提出人類(lèi)社會(huì)不平等的三個(gè)階段私有財(cái)產(chǎn)、國(guó)家機(jī)器以及專(zhuān)制暴君的出現(xiàn)。得以補(bǔ)充發(fā)展的“自然觀”產(chǎn)生了更大的影響力，他所倡導(dǎo)的“回歸”并非社會(huì)的倒退，而是呼吁用自然狀態(tài)的美好事物喚醒被現(xiàn)實(shí)所蒙蔽的人們，從而建立自由平等的文明。在他的以《論人類(lèi)社會(huì)不平等的起源和基礎(chǔ)》為中心的一系列自然主義論調(diào)為其自然主義美學(xué)思想提供了思考原點(diǎn)，致使自然主義美學(xué)思想閃爍出耀眼的光芒。

1 “能”：理性的漫長(zhǎng)開(kāi)辟

本能推動(dòng)的原動(dòng)力自愛(ài)心是有力的，其對(duì)個(gè)體生命幸福的關(guān)懷是如射線(xiàn)般單向持續(xù)的，因此而缺乏變化甚至固執(zhí)。精神在如此絕對(duì)而單一的力量推動(dòng)下將永遠(yuǎn)無(wú)法繁榮。“能”為精神的擴(kuò)張及衍生注入最活躍的因子。

“能”使精神在沿著個(gè)體生命保存的單行線(xiàn)上乏味地延續(xù)過(guò)程中，不斷地有將這條單行線(xiàn)拓寬的可能性。在精神的語(yǔ)境下，“能”在前理性狀態(tài)下只是一股盲目的力量，“能”的存在最終導(dǎo)致理性啟蒙精神，導(dǎo)致精神向意識(shí)僭越，而后在理性返回下，“能”自身僭越為自由，而這個(gè)過(guò)程是漫長(zhǎng)的。

前理性的精神狀態(tài)下，精神的內(nèi)容物是“沒(méi)有意義”的感覺(jué)表象，絕對(duì)存在的“能”的一切魔力在于它發(fā)生的偶然性以及反饋至自愛(ài)心的偶然性。隕石墜落引起的“天火”將動(dòng)物燒死，燒熟的動(dòng)物尸體與其生存時(shí)的樣貌已毫無(wú)對(duì)照，第一個(gè)走近它并嘗試將它這種既不同于樹(shù)上有鮮艷顏色的果實(shí)也不同于可以奔跑移動(dòng)的動(dòng)物的存在放入嘴中的原始人，是偶然地被“能”擊中了。這樣一次概率極其微小的偶然事件會(huì)以更好的口感感知強(qiáng)烈地反饋至自愛(ài)心而以感覺(jué)記憶被個(gè)體保存。很不幸地，如此重要的體驗(yàn)可能會(huì)隨著個(gè)體的死亡而消失。但漫長(zhǎng)的時(shí)間將帶來(lái)一次又一次上述體驗(yàn)發(fā)生的可能性，最終使得另外一位幸運(yùn)的原始人“能”將其體驗(yàn)交流于同類(lèi)。同樣過(guò)程隨著獲得模糊體驗(yàn)的個(gè)體不斷死亡可能再次消失。但事實(shí)是人們最終在漫長(zhǎng)的時(shí)間流淌中，流傳了熟食的體驗(yàn)并最終學(xué)會(huì)了駕馭火種。從偶然模糊地感覺(jué)到簡(jiǎn)單的理性知識(shí)的掌握，“能”的偶然作用是一個(gè)又一個(gè)關(guān)鍵的節(jié)點(diǎn)?！澳堋钡膿糁信c本能的反饋緩慢而隨機(jī)地積累了最原始的理性知識(shí)，簡(jiǎn)單的理性知識(shí)再在最初依靠基于反饋的反射機(jī)制中被固化而緩慢地將盲目的“能”歸置于自身的控制下。

理性之于“能”的控制，是“不能”的肯定?！澳堋迸c自由均是可能性的定義?！澳堋迸c“能不能”是盲目的；而自由的可能性獲得了理性意義的合法性。參照幼兒的道德生活，由于道德理性的尚未確立，幼兒在具體的道德情景下的行為反應(yīng)是盲目偶然的，是“能”與“能不能”隨機(jī)。成人在道德理性的判斷中，獲得了與道德理性相悖的“不能”及“能”的肯定，而反應(yīng)與道德理性相應(yīng)的“不能”與“能”?！澳堋迸c“能不能”不再隨機(jī)盲目，選擇的理性參與使自由最終確立其合法的地位。

前文所述，“能”的存在與理性發(fā)生有歷史范疇的區(qū)別，因此較之自由，更為古老原始的“能”，始終可以擺脫理性的駕馭從自由中退行而出，即絕對(duì)自由。

2 憐憫心：種的自愛(ài)

這種被盧梭本人描述為我們?cè)诳匆?jiàn)有知覺(jué)的生物尤其是我們的同類(lèi)死亡或遭受痛苦時(shí)產(chǎn)生的一種天然的厭惡之心會(huì)被方便直覺(jué)地認(rèn)為是利他動(dòng)機(jī)的原動(dòng)力。因?yàn)檫@珍貴憐憫心的存在，盧梭得以反駁霍布斯認(rèn)為人性邪惡、我們無(wú)休止地處于同其他同類(lèi)斗爭(zhēng)的“戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)”的判斷。應(yīng)得到注意的是，在與盧梭假說(shuō)的另一原始動(dòng)力——自愛(ài)心的對(duì)比下，憐憫心所呈現(xiàn)的明顯的強(qiáng)度變化。應(yīng)當(dāng)注意二者在并存之余強(qiáng)度差異的維度，自愛(ài)的欲望與愛(ài)他的傾向之間的強(qiáng)度差異程度是有可能大到將盧梭從與霍布斯的想法立場(chǎng)策反的。至少，憐憫心從來(lái)不曾表現(xiàn)出同自愛(ài)心同樣強(qiáng)烈的精神能量級(jí)別可能蘊(yùn)含著超越個(gè)體間意義的更多內(nèi)容。

看看盧梭自己的描述，憐憫心發(fā)生于感知到同類(lèi)的死亡或遭受痛苦之時(shí)，而將其升華至普遍地對(duì)他者生命或幸福的持續(xù)關(guān)懷必定是貿(mào)然的。面對(duì)他者的死亡與痛苦預(yù)設(shè)了一種我與他或她之間力量懸殊的境遇，那么，是否這種憐憫心產(chǎn)生于首先我對(duì)自身的生命狀態(tài)持肯定判斷進(jìn)而同時(shí)因他或她境況的糟糕而產(chǎn)生的自信當(dāng)中？既然我不曾在他或她的境況變得更糟之前生發(fā)任何與憐憫心相類(lèi)似的原動(dòng)力，那么憐憫心將必然與始終處于道德范疇的利他主義絕緣。

考慮盧梭所為憐憫心發(fā)生所界定的苛刻條件，我只是在其他個(gè)體生命面臨消失的危險(xiǎn)時(shí)表現(xiàn)為可能做出保存他者生命的違背自愛(ài)心的努力傾向。為什么要在原始的精神中植入如此有背自保與規(guī)避競(jìng)爭(zhēng)的原動(dòng)力？類(lèi)似“一報(bào)還一報(bào)”的合作策略，可以設(shè)想他或她在相同的境況之下也會(huì)相同地發(fā)生憐憫心而保存我的生命，最終獲得繁榮的是“種的生命”。因此，憐憫心的存在可能是超越個(gè)體間層面而自然法于物種的保存，即每一個(gè)個(gè)體精神當(dāng)中存在兩種不同層面的自愛(ài)心：對(duì)己的自愛(ài)心以及對(duì)種的自愛(ài)心。

至此，盧梭意義上的自愛(ài)心與自憐心補(bǔ)充以“能”的精神樣態(tài)，為原始的個(gè)體精神刻畫(huà)了三條可能存在的原則：（1）保存?zhèn)€體生命，維系個(gè)體精神的運(yùn)行；（2）為精神運(yùn)行的理性變化積累提供可能；（3）在“一報(bào)還一報(bào)”的原始合作策略下保證自身在弱勢(shì)境遇下生命的保存并同時(shí)延續(xù)保證種的延續(xù)。

這三條原則可以簡(jiǎn)潔有效地保證人類(lèi)共同體抑或精神——意識(shí)的持續(xù)生長(zhǎng)與豐富。第3原則的可能存在尤為精彩且令人激動(dòng)，它類(lèi)似于高度發(fā)達(dá)組織共同體所具有的類(lèi)似危機(jī)處理的自救程式，而在原始如盧梭所設(shè)想的精神當(dāng)中便已然存在，可能為人類(lèi)的社會(huì)化提供另外的解釋。

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