淺談雕塑與環(huán)境設(shè)計(jì)的整體性

摘要：本文主要闡述雕塑與環(huán)境設(shè)計(jì)的整體性，雕塑的設(shè)計(jì)要充分考慮環(huán)境特征、文化傳統(tǒng)、空間心理、城市景觀等多種因素，進(jìn)行科學(xué)的理論分析和做出自己獨(dú)到的理解，實(shí)現(xiàn)雕塑作品與環(huán)境整體的融合，是多種因素的對比和協(xié)調(diào)的整體體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：雕塑；環(huán)境；整體性

城市的發(fā)展，環(huán)境設(shè)計(jì)的重要性顯得更加突出，以景觀設(shè)計(jì)的觀點(diǎn)看，從大的城市景觀到建筑個(gè)體、城市雕塑以至小小的指示牌；從城市雕塑總體到裝飾性雕塑、紀(jì)念性雕塑以至建筑的雕塑構(gòu)件、最后還有設(shè)計(jì)細(xì)則和要素，每個(gè)層次都存在著宏觀和微觀的聯(lián)結(jié)與反饋。

宏觀中有著多元，微觀中也包容著很多細(xì)節(jié)。要作到盡善盡美，實(shí)際上難度相當(dāng)大，就如同用完美的尺度去衡量我們自己一樣。我們今天的認(rèn)識僅僅是真理的某個(gè)層次和局部。但是只要我們從整體景觀出發(fā)，按照宏觀——微觀——宏觀的探求規(guī)律去從事藝術(shù)創(chuàng)作，可以設(shè)想細(xì)胞的活力終會(huì)推動(dòng)肌體的健康復(fù)蘇。半個(gè)多世紀(jì)前，美國建筑家賴特就提出了“有機(jī)建筑”的理論，它對我們的今天仍有著現(xiàn)實(shí)意義。我國的城市雕塑也應(yīng)該成為有機(jī)雕塑，只有融合到城市環(huán)境和文化中的城市雕塑才真正獲得不朽的生命。亨利·摩爾說過：偉大的雕塑作品是從任何距離都可被人們觀賞的，因?yàn)樵诓煌木嚯x會(huì)顯示出不同的美的形象來。[1] 我們可否換成這樣一句話說：一件平凡的作品，當(dāng)它和環(huán)境相得益彰時(shí)，才會(huì)顯示出生命力的內(nèi)涵的偉大。

成功的雕塑作品，其價(jià)值并不一定在于材料的華貴，色彩的奪目，體量的突出，題材的重大，地點(diǎn)的顯要，正如泰戈?duì)査f的：“當(dāng)我們大為謙卑的時(shí)候，便是我們最近于偉大之時(shí)”。

雕塑工作者應(yīng)該對環(huán)境特征、文化傳統(tǒng)、空間心理、城市景觀等設(shè)計(jì)原則進(jìn)行科學(xué)的理論分析和做出自己獨(dú)到的理解，確定雕塑的材質(zhì)、色彩、尺度、題材、位置等設(shè)計(jì)制約條件，并充分地發(fā)揮自己的想象和創(chuàng)造力。雕塑作品與環(huán)境的對比和諧調(diào)不是絕對的，它應(yīng)是多種因素的對比和協(xié)調(diào)的整體體現(xiàn)。

建筑和景觀設(shè)計(jì)理論是一門科學(xué)，它可以使城市雕塑特別是其中的裝飾性雕塑更趨于造型和功能的合理化，從而更有效地發(fā)揮藝術(shù)家的才智。J·W·米克說：“人類的一切思維活動(dòng)，尤其是科學(xué)和藝術(shù)、需要線性和綜合兩種思維方式密切協(xié)作，以及左右兩個(gè)腦半球的自由溝通”，“視覺藝術(shù)家們需要……有關(guān)物質(zhì)、能量、空間和時(shí)間等實(shí)際知識，還需要對感覺和領(lǐng)悟力的本質(zhì)有醫(yī)學(xué)和心理學(xué)方面的新的洞察力”。[2] 我們從西方風(fēng)起云涌的現(xiàn)代藝術(shù)流派：活動(dòng)藝術(shù)、光效應(yīng)藝術(shù)、至減藝術(shù)、動(dòng)感藝術(shù)、觀念藝術(shù)、照相寫實(shí)主義等可以感受到這一點(diǎn)。

讓更多抽象雕塑滲入到我們的城市景觀中，我并不反對具象的寫實(shí)主義雕塑作品，但是在我國現(xiàn)代城市景觀建設(shè)實(shí)踐中它表現(xiàn)出很大的局限性。而經(jīng)過抽象變形的作品以及純抽象雕塑卻對時(shí)空和理念有著相當(dāng)?shù)倪m當(dāng)彈性，而且對雕塑創(chuàng)作的題材、材料、施展藝術(shù)家創(chuàng)造力有著較為廣闊的馳騁空間。

雕塑設(shè)計(jì)手法和題材的深化標(biāo)志著我們的文化和生活品質(zhì)的提高。隨著今天人們思想方式和價(jià)值觀念的變化，已經(jīng)逐漸對簡單的圖解方式和生硬的說教式雕塑作品感到厭倦，而渴望“克服我們的偏見，擴(kuò)大我們的思想和心胸”。[3] 我們的許多藝術(shù)工作者已經(jīng)敏銳地感受到這一無法逆轉(zhuǎn)的現(xiàn)實(shí)，正在努力沖破因襲的重圍，試圖提示這個(gè)偉大變革的時(shí)代，此時(shí)，我們首先會(huì)面對“大眾化”的問題，我們對究竟什么是大眾藝術(shù)應(yīng)該有深刻的理解。藝術(shù)多樣化的本身是不會(huì)忘卻自己的責(zé)任是走在時(shí)代的前列，推動(dòng)群眾藝術(shù)覺悟的提高，發(fā)展整個(gè)民族的文化藝術(shù)，為我們的后代提供一個(gè)激發(fā)活力、探索和創(chuàng)新精神的文化溫床。如果全部因循守舊，專門迎合“大眾品味”或順應(yīng)本民族中某些劣根性的東西，那才是歷史的痛苦。

其次，我們還會(huì)自然提到“現(xiàn)代化”和“民族性”的問題。在一些人看來，好像一提到“現(xiàn)代”就肯定“光怪陸離”，一提到“民族”就必須“栩栩如生”，雕塑創(chuàng)作只是在有益題材和表面形式的固定軌道上運(yùn)行。其實(shí)在這個(gè)有限的圓周之外還有偌大的空間，現(xiàn)在需要改換觀念的助推器。藝術(shù)家渴望把更新奇更美好的作品奉獻(xiàn)給人民，在實(shí)現(xiàn)舒適快意的同時(shí)，使他們感到未曾體驗(yàn)過的價(jià)值觀念。“因?yàn)樾撵`是向前進(jìn)展的，它從來不全是復(fù)演它自己，而是在每一個(gè)活動(dòng)中都企圖產(chǎn)生一個(gè)新的更美好的整體”。[4] 模仿是學(xué)習(xí)和借鑒的必要過程，但它僅是一個(gè)層次和一個(gè)階段。我們要吸取國外的現(xiàn)代精神和有益觀念來重新挖掘，領(lǐng)會(huì)我們民族的傳統(tǒng)文化，從而把我們民族的藝術(shù)水平推向一個(gè)新的空前高度?？梢苑判?，我們終不會(huì)脫開民族的向心力的。

注重功能的綜合性和材料的多樣化。裝飾性雕塑功能的綜合是多元理念的某種凝聚，對景觀環(huán)境有時(shí)是一種凈化和豐富。國外已有大量的實(shí)例可供我們借鑒。比如對城市景觀中的某些附加物（如排氣道口、標(biāo)志廣告牌）進(jìn)行雕塑式處理，或者把雕塑與噴泉、墻段、計(jì)時(shí)、照明、區(qū)域性大門的功能相結(jié)合。這也是把雕塑與城市景觀有機(jī)結(jié)合的有效方式。

雕塑材料應(yīng)打破品牌單一的局面，大膽引用現(xiàn)代材料：鐵板、鋁合金、不銹鋼、塑料、玻璃等；也可以運(yùn)行清水磚、石塊等傳統(tǒng)材料。某些工業(yè)廢舊物資比如鐵渣、橡膠水泥管等有時(shí)也會(huì)收到意外的效果；另外也不妨試用一些本地的鄉(xiāng)土材料比如草、竹、沙、泥土 、樹的干、枝、節(jié)、根等，雕塑不一定立則幾十年，兩、三年換換樣也使人感到挺新鮮。這些地雕塑作品既省錢省力又可以隨機(jī)變換。雕塑材料的多樣化，也為新的藝術(shù)形式和表現(xiàn)手法提供了天地。

重視提高中小型雕塑的題材和質(zhì)量。中小型城市雕塑具有豐富多樣、分布面廣、耗資較小、適應(yīng)性強(qiáng)等特點(diǎn)，它與群眾生活和工作的關(guān)系最為密切。因此應(yīng)該建立這樣的準(zhǔn)則；只要藝術(shù)家刻意求索，有所獨(dú)創(chuàng)，富于內(nèi)涵，哪怕體量再小，甚至沒講題材，用的也是鄉(xiāng)土材料，我們都要予以鼓勵(lì)和宣傳。

我們的時(shí)代需要多元的發(fā)展和滲透。藝術(shù)、技術(shù)和科學(xué)的空前綜合，將使我們這代人以超越前人的速度實(shí)現(xiàn)藝術(shù)和建筑的大聯(lián)合，我們生活的環(huán)境必將變得更加和諧、環(huán)保、充滿個(gè)性與時(shí)代感。

參考文獻(xiàn)：

[1] S·錢德拉薩克（美）.《美與科學(xué)對美的探求》.

[2] J·W·米克（加）.《即將來臨的聯(lián)合：藝術(shù)、科學(xué)和技術(shù)之間的新關(guān)系》.1995：45 .

[3] 羅曼·羅蘭（法）.引自《約翰·克利斯朵夫》卷四初版序.

[4] 愛默生（美）.引自《譯文》第44期的《論藝術(shù)》.

作者簡介：黎權(quán)（1972—），貴州安順人，安順職業(yè)技術(shù)學(xué)院美術(shù)講師，研究方向：美術(shù)、國畫、雕塑。