解讀六朝以來文化資源 大力培植南京城市品質

趙建中 江可申

一、理論描述——歷史文化資源

在知識經(jīng)濟時代，文化力在經(jīng)濟活動中的地位與作用日益彰顯。文化以其深厚的底蘊與潛在的爆發(fā)力為經(jīng)濟社會的發(fā)展提供了精神動力和智力支持。城市是區(qū)域經(jīng)濟與文化的中心，城市的影響力、競爭力和可持續(xù)發(fā)展能力由多重因素決定，其中，文化底蘊與歷史傳承資源極為重要，決定并提升城市的品質。歷史文化資源有兩種基本的存在形式：其一是歷史文化資源的實物遺存?？煞譃楣哦歼z址、石刻巖畫、名人故里、古墓古建筑、博物館等文物群，以及山川河流、湖泊、濕地、森林等自然群類。其二為無形存在，即歷史文化資源蘊含的文化內(nèi)涵，主要指以精神形態(tài)存在的歷史文化資源，這是寶貴的無形資產(chǎn)。城市是歷史文化資源兩種形態(tài)的主要載體。

從歷史文化資源沉淀于城市的歷史發(fā)展軌跡看，南京正是這樣一座容納了深厚歷史文化的城市，它所擁有的、得天獨厚的“六朝文化”資源因其完整的歷史延續(xù)性及其豐富的史、情、景意蘊，是中國四大古都之一的歷史名城。南京有2500余年的建城史，并且先后有十個朝代在此建都。為江南地區(qū)經(jīng)濟的進一步開發(fā)與發(fā)展創(chuàng)造了機遇，使以長江中下游為基礎的江南經(jīng)濟中心形成。經(jīng)濟的發(fā)達必然會引發(fā)文化的繁榮，幾千年的歷史在南京沉淀成俯拾皆是的歷史文化遺存，名人佚事，傳說典故，文人墨客的優(yōu)美詩篇，以及一種積淀豐厚且延傳至今的深邃曠遠的文化心態(tài)，兩種形態(tài)并存，源遠流長，名實并茂。這些要素的合力將南京塑造成為中國南方最富特色的歷史文化名城。

城市歷史文化資源具有使用價值和價值屬性，所以是構成城市生產(chǎn)力軟要素。一種資源的使用價值越大，越寬泛，越久遠，說明這種資源所代表的生產(chǎn)力越大。南京歷史文化資源極為豐富，其中，六朝以來文化的歷史遺存及其文化內(nèi)涵堪稱翹楚，形成了經(jīng)濟學所謂的資源價值。南京的歷史文化資源中，六朝以來文化不僅被用做南京城市的象征，而且作為一種稀缺的文化資源，還成為促進區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的重要要素之一。六朝以來文化資源不僅是構成社會生產(chǎn)力發(fā)展的現(xiàn)實要素，而且還蘊涵了巨大的經(jīng)濟潛力。因此，深入研究六朝以來文化資源的發(fā)展?jié)摿?，必定會進一步促進南京的經(jīng)濟發(fā)展和社會進步和城市品質的極大提升。

二、 歷史分析——解讀六朝文化資源

本文從發(fā)揮資源最大價值的角度，探討“六朝文化資源”的內(nèi)涵與外延，提出“六朝文化資源”的歷史文化價值。

1.“六朝文化資源”的廣狹之義

狹義的“六朝文化資源”僅指六朝這一歷史時段，即東吳、東晉和南北朝時期的宋齊梁陳，在以京都建康為中心的地域范圍內(nèi)而形成的，包括物質、精神、心態(tài)和制度興亡等多方面在內(nèi)的文化資源遺存。例如，從物質形態(tài)看，六朝祭壇，南朝陵墓石刻，王謝故居，孫權墓，靈谷寺，王羲之、顧愷之的筆墨繪畫遺跡等；從非物質形態(tài)看，“兩東一南”的朝代更迭的歷史記載，特別是南北朝時期的政治、軍事、文化、宗教（佛教）、音樂（玉樹后庭花）等；甚至還包括民間傳說（如莫愁女）、飲食習慣（如一日三餐，圍桌坐位就食，沿用至今）等。所有這些，都屬于狹義六朝文化資源的范圍。

如前所述，文化的有形存在形式是可以在漫長的歷史進程中被毀滅而不復存在的，但其無形存在形式卻具有強大的傳承力和持久力。因此，僅僅利用狹義的“六朝文化”概念去宣傳南京城市形象，還不能充分挖掘這一歷史資源的深層價值。有必要從大歷史視角對“六朝文化資源”的廣義內(nèi)涵再行考量。

廣義的“六朝以來文化資源”是從史學、文學、哲學等思想層面思考、歸納和演繹在六朝時期所呈現(xiàn)出的歷史和文化特征，從而形成一種以反映六朝以來文化精神為核心的文化。

這種核心既不是有形意義上的文化形式，也不是無形意義上的一般形式，而是指最能反映那個時代以來主旋律的精神層面。此精神層面竟為何物？從理論上分析，南京的六朝以來文化重要表現(xiàn)的是一部悠久的興亡史。六朝的興亡，特別是與豪華相伴的亡國恨，家國之憂思，不僅是那個時代主旋律的真實寫照，而且更為重要的是它給以后歷朝的文人墨客、政治家思想家深深打上永無熄滅的時代烙印，讓人們的內(nèi)心深處始終凝結著剪不斷、理還亂的傷感之情。東吳、東晉、南朝奠定了根基，唐、兩宋及元明清乃至民國年間，后之詩人筆下的懷古作品，多借南朝事寄概言志。傷感之情，溢于言表，且與世沉浮，經(jīng)久不衰，從而成為歷朝歷代憂國憂民者的共同意識。這種起源于六朝、滋生于南京而后來代代傳承并在華夏大地蔓延開來的共同意識，理所當然具有廣義的內(nèi)含。它對后世以至于近現(xiàn)代產(chǎn)生了深遠的影響，形成了深沉純美、遺恨無窮的獨特的城市文化資源。

2.賦予興亡內(nèi)涵的六朝以來文化資源的原始積累

六朝始于東吳，吳主孫權稱帝，金陵王氣彌漫江東八十一州，展現(xiàn)了堪與曹劉爭雄匹敵的吳國霸氣。公元280年，晉武帝司馬炎下令興師伐吳，吳主獻城而降，吳國隨即滅亡。對此，劉禹錫說“王浚樓船下益州，金陵王氣黯然收”，表達了六朝之首的吳國亡國命運的象征。

公元317年，瑯琊王司馬睿建都建康?！耙鹿谀隙伞痹谡一亟鹆甑耐鯕猓颁撬畱?zhàn)”似乎又一次上演氣吞萬里如虎的霸氣。公元420年，宋武帝劉裕代晉稱帝，歷史宣告 “王氣終”的周而復始，給后人留下無限傷感。北宋詞人周邦彥如此演繹：“想依稀王謝故里，燕子不知何世，向尋常巷陌人家相對，如說興亡斜陽里?！?/p>

六朝進入第三個發(fā)展階段即宋齊梁陳時期，公元589年，隋滅陳，結束了長達369年的魏晉南北朝，但它給后代的文人騷客、憂時傷今者多少感慨和多少詠嘆。它化作唐宋作家的無限傷感。 “念往昔，繁華競逐；嘆門外樓頭，悲恨相續(xù)”和“至今商女，時時猶唱，后庭遺曲”（王安石），最為沉痛地渲染了《玉樹后庭花》，淋漓盡致地表達了六朝文化為興亡文化的屬性。

3.賦予興亡內(nèi)涵的六朝文化資源的后來發(fā)展

六朝止于陳，但六朝興亡之悲的基調(diào)在南京從來沒有停息過。南唐，李氏父子都金陵，荒于政，癡于情，閨愁深而國祚淺。公元975年，宋滅南唐，面對故國，李后主無限傷感，發(fā)出“流水落花春去也，天上人間”的無奈之嘆。

六朝文化隨著歷史的推移不斷演繹著自己的興亡史。1279年秋，文天祥不幸被俘，在被送往大都（今北京）的途中經(jīng)過金陵，撫今思昨，觸景生情，留下了寄托亡國之恨的著名詩篇-《過金陵驛》：“山河風景原無異，城郭人民半已非。滿地蘆花和我老，舊家燕子傍誰飛？從今別卻江南路，化作啼鵑帶血歸?！?/p>

朱元璋得天下，都金陵，立志重建霸業(yè)。然而，明朝的歷史最終未能擺脫六朝文化的興亡循環(huán)，到了明清之交，又得到分外的渲染。公元1644年清軍入關，大明滅亡，次年南明亡。輾轉時間雖短，離亂遺恨卻長。明末清初文人多出于江南，他們的作品流出的是江南的血脈?！敖桦x合之情，寫興亡之感”。

充溢著“史、情、景”的六朝文化步入近現(xiàn)代的時空，再次使南京演奏著一曲慷慨激昂又無可奈何的興亡旋律。1912年孫中山先生在南京就任臨時大總統(tǒng)，宣告中華民國成立，結束了長達數(shù)千年的封建帝制。但是，民國的歷史一直演繹著內(nèi)憂外患和所謂安內(nèi)攘外的不幸。民國政府政治腐敗，致使南京遭受近半個世紀的戰(zhàn)亂與離亂，直至最終抹去做國都的資格。這段沉重的歷史足以使那個時期的詩人感同身受，少不了撫今追昔，油然而生悲恨相續(xù)的六朝情結。

三、現(xiàn)實意義——倡導古為今用，打造城市品牌

當今世界，發(fā)展理論已經(jīng)告別了單純注重GDP的物質增長，而把幸福、快樂等人文關懷放在了顯著的地位，體現(xiàn)了經(jīng)濟理論與審美學的融合。體驗經(jīng)濟、娛樂經(jīng)濟、文化產(chǎn)業(yè)、休閑產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)、情感消費……越來越多的產(chǎn)業(yè)滲入了審美的因素，越來越多的審美活動滲入了經(jīng)濟的因素。日常生活審美化甚至影響到國家政策，。因此有人提出“國民幸福指數(shù)” GNH，引起了人們的廣泛共鳴。國外學者認為，經(jīng)濟審美化的邏輯起點是快樂，快樂既是經(jīng)濟學概念，又是美學概念，它是串聯(lián)起經(jīng)濟活動與審美活動的紐帶。

很多人誤認為“有錢即快樂”，。這個偽命題的經(jīng)濟學含義是：快樂依附于效用，有效用就有快樂；只要效用最大化，快樂就最大化。可現(xiàn)實是，許多富翁并不快樂。針對工業(yè)化時期效用與快樂的本末倒置，卡尼曼提出“回到邊沁”的主張。開宗明義地區(qū)分了兩種不同性質的效用，一種是作為理性經(jīng)濟人假設價值基礎的效用，包括基數(shù)效用與序數(shù)效用 ；一種是邊沁原意上的效用，即反映快樂和痛苦的效用?？崧押笳叻Q為體驗效用，，并把這種效用作為新經(jīng)濟學的價值基礎。這是經(jīng)濟學200多年來最大的一次價值轉向。

經(jīng)濟發(fā)展理論的古典回歸，似乎傳遞一種信息，城市發(fā)展勢必要擺脫單純注重GDP的物質增長摯肘，而應將把幸福、快樂、歷史文化等人文關懷置入其中，使之成為題中應有之義。據(jù)統(tǒng)計，南京現(xiàn)有世界文化遺產(chǎn)1處、市級以上文物保護單位387處、488個保護點。其中，國蒙級重點文物保護單位27處81個點，省級文保單位100處.107個點?？芍^是較好地保住了老祖宗給我們留下來的歷史文化遺產(chǎn)，做成了一批文化項目，使古城南京的歷史風貌和文脈得到延續(xù)和傳承。但是，南京深厚的歷史文化底蘊，其價值優(yōu)勢并不僅僅以埋在南京城地下的存量或從從地下挖掘出來的數(shù)量為標志，發(fā)現(xiàn)遺存或集中展現(xiàn)只是資源的空間移動，而不是資源的轉換過程。還不能充分體現(xiàn)挖掘和弘揚南京歷史文化資源價值的偉大意義。

南京六朝以來文化資源雖然不斷地演繹著“千古興亡多少事”的無限傷感，但是，這種別具風格的悲恨相續(xù)無疑是一幢幢流動著的景觀建筑群落，具有深遠沉郁的美學價值和潛力巨大的市場價值。作為美學意義上的流動建筑，自然體現(xiàn)欣賞價值，因此招來如織游客；作為經(jīng)濟學意義上的流動建筑，會把傷感轉化成為南京城市的品牌，激發(fā)城市旅游業(yè)的異軍突起。故國情結一旦注入鮮活的元素，不僅一改人們對南京“短命王朝、偏安朝廷、悲情城市、傷感之地”的城市印象，而且它更能夠增加城市產(chǎn)出能力，形成核心競爭力，因此，它對城市社會經(jīng)濟發(fā)展所起的作用是積極的，而不是消極的。城市的歷史積累不是前進的羈絆，而是給以緬懷的寶貴的思想財富。

四、政策建議——傳承歷史文脈，提升城市品質

1.傳承歷史文脈，發(fā)揮城市軟實力

延續(xù)古都文化內(nèi)涵，秉承南京六朝以來文化遺脈，挖掘其“史、情、景”相融的社會屬性與自然屬性相統(tǒng)一的資源價值。做大做強六朝文化，就是要從“史、情、景”的大視野入手，借得歷史之悲發(fā)懷古之幽情，供給物質遺存令人賞心悅目，從而較好地協(xié)調(diào)經(jīng)濟與社會、現(xiàn)實與歷史與未來以及人與自然之間的關系。將以六朝以來文化為主題的南京歷史文化資本“力圖用好，使其產(chǎn)出能夠實現(xiàn)最大的價值”。作為六朝以來資源的生產(chǎn)力要素對南京城市的綜合素質的貢獻，可以通過多方面得以實現(xiàn)。

經(jīng)濟學認為，資源雖然構成財富的物質內(nèi)容，但資源的價值所在在于它向財富轉變的轉換過程。財富的形成過程就是資源的配置過程，最終在有用形態(tài)上為人類所占有，從而成為有價值的財富。南京六朝以來文化資源具有“史、情、景”融合價值，史事沉重，感情凝重，景物厚重。從轉換過程和結果看，其作為“興亡”本質的南京歷史文化具有完整的歷史延續(xù)性，而由興亡引發(fā)的“悲恨相續(xù)”則構成了中國歷代文人學者思想深處的群體意識。從實際應用來看，“史、情、景”的綜合資源有利于使用價值的打造和市場價值的創(chuàng)造。南京人要重新認識自己城市的歷史，推崇使用價值意義上城市歷史文化，提升交換價值意義上的城市歷史文化，發(fā)揮城市軟實力優(yōu)勢，做大做強城市歷史文化的城市品牌。

2.大力挖掘六朝以來文化中昂揚向上、雄闊積極的內(nèi)容，振奮城市精神

歷史上的南京留給我們的不僅是悲情和興亡之感，更不僅是“六代豪華”和“秦淮煙粉”，南京六朝同樣有金戈鐵馬的陽剛之氣和興王圖霸的慷慨英豪。如謝安運籌帷幄，決勝千里，淝水之戰(zhàn)殺得前秦數(shù)十萬大軍一敗涂地，“草木皆兵”；東晉末年，大將劉裕率師10萬兩次揮師北伐，一次滅南燕，二次滅后秦，收復洛陽、長安。

再如六朝之后，南宋初年，岳飛在牛首山大敗入侵金兵，收復建康，雄師直指汴京；明初朱元璋派徐達、常遇春大軍北伐中原，占領元大都（北京），逐殘元于漠北。而宋楊邦義面對外敵強虜，剖心明志，忠肝義膽；明方孝孺面斥燕王奪嫡，身滅十族，浩氣長存。

我們要大力挖掘六朝以來文化中昂揚向上、雄闊積極的內(nèi)容，有意識地大力增強這方面的歷史文化景點展示，用這些積極向上、有著較大正面意義、鼓勵人生、激勵人心的歷史文化來振奮南京的城市精神。

3.用六朝文化興辦旅游業(yè)，推動城市經(jīng)濟增長

旅游業(yè)發(fā)展的原動力就是依托在文化背景下的。南京六朝文化不僅是精神產(chǎn)品，也是物質產(chǎn)品。六朝的山水詩和文論，唐宋的金陵懷古詩篇和南唐詞家絕唱，明清的戲曲和長篇小說，書圣王氏父子、畫絕顧愷之等文人遺墨，成為中華文學寶庫中的瑰麗奇葩；齊梁殿、明城墻、南唐二陵、朝天宮、明故宮、明孝陵、江南貢院、煦園、瞻園、甘熙故居、總統(tǒng)府、中山陵、閱江樓等名勝古跡構成可供游人觀賞的歷史人文景觀。

資料顯示，2011年，南京旅游業(yè)收入超過千億元人民幣，成為南京市的重要經(jīng)濟增長點之一。南京為何能成為國內(nèi)主要旅游目的地呢？歷史文化資源的開發(fā)利用是重要因素。我們要把歷史遺存與詩情畫意結合起來，把人文景觀與加工提煉結合起來，把各種歷史文化因素融入相關建筑、景觀、公共或民間設施中，形成具有濃郁歷史文化氛圍的旅游城市。

4.六朝以來文化與今天人和自然的協(xié)調(diào)發(fā)展

中國文化歷來重視人與自然的和諧，信奉“天道循環(huán)，善惡承負”，提倡“天人和一”。認為人是自然界的一部分。南京山、水、城、林相映成趣，景色壯麗秀美，是中國著名的風景旅游城市。有高山、有深水、有平原，三種天工，鐘毓一處，在世界大都市中，難覓如此佳境。六朝以來文化不僅是興亡文化，也是表達人與自然相親相愛相融的文化。大詩人李白一生足跡東南，駐金陵，望吳越，對南京的自然景色更是傾情投入：留下“三山半落青天外，二水中分白鷺洲”，“解道澄江凈如練，令人長憶謝玄暉”，等諸多名句。晚唐詩人杜牧《江南春絕句》“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，更是一幅絕美的金陵風景畫。

六朝以來文化的自然屬性彰顯了這一特殊資源純美的自然價值，因此，作為歷史遺存理應備受愛護。應注意對文化資源進行保護性開發(fā)，做到人與自然的和諧發(fā)展。

（作者單位：南京市政府參事室、南京航空航天大學）