炎帝文化

傲游

炎帝神農(nóng)氏，是我國上古時代杰出的部落首領(lǐng)，中華農(nóng)耕文明的創(chuàng)始人。他為中華民族的繁榮昌盛作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。幾千年來，炎帝神農(nóng)氏和黃帝軒轅氏一道被尊為中華民族的始祖，受到海內(nèi)外炎黃子孫的世代尊敬。

炎帝和他所帶領(lǐng)的原始氏族先民，在長期的生產(chǎn)和實(shí)踐中，創(chuàng)造了豐碩的物質(zhì)財富和精神財富，為中華文明的發(fā)軔和中華民族的形成準(zhǔn)備了最初的物質(zhì)、文化基礎(chǔ)。在炎帝神農(nóng)氏時代形成的炎帝文化是中華民族文化的直接源泉和重要組成部分，富有強(qiáng)大的生命力和廣泛的包容性。炎帝文化歷史悠久，它主要包括：農(nóng)耕文化、中醫(yī)藥文化、陶器文化、市場文化等幾個主要方面。

農(nóng)耕文化

原始的刀耕火種，只能是廣種薄收，而且經(jīng)過多次種植的土地日趨貧瘠，收獲量越來越少。這時，部落只有整體或部分遷徒，到新的地方披荊斬棘，燒荒墾土，刺穴播種，以取得更多的谷物。經(jīng)過多次遷徙，炎帝部落來到黃河下游與長江下游之間的廣闊平原。這里，土地平衍廣袤，土壤松軟肥沃，是播種作物的好地方。

頻繁的遷徙，繁重的勞動，先民們疲憊不堪。為了讓部落能夠休養(yǎng)生息、安居樂業(yè)，炎帝決心改進(jìn)耕地、播種和種植方法?！兑捉?jīng)·系辭》說，神農(nóng)“斫木為耜，揉木為耒，耒耜之利，以教天下”?！抖Y·含文嘉》說，神農(nóng)“始作耒耜，教民耕種”，都講到炎帝神農(nóng)制作耕播工具——耒耜。

這一改進(jìn)，不僅深翻了土地，改善了地力，而且將種植由穴播變?yōu)闂l播，使谷物產(chǎn)量大大增加。為了適應(yīng)不同的耕播農(nóng)活，先民們又將耒耜的主要組成部分制成可以拆裝的部件，使用時，根據(jù)需要進(jìn)行組合。

有了耒耜，才有了真正意義上的“耕”和耕播農(nóng)業(yè)。炎帝部落開始大面積耕播粟谷，并將一些野生植物馴化為農(nóng)作物，如稷、米（小麥）、牟（大麥）、稻、麻等。后人將這些作物統(tǒng)稱為“五谷”或“百谷”，并留下許多“神農(nóng)創(chuàng)五谷”的美好傳說。

中醫(yī)藥文化

原始社會生產(chǎn)力水平低下，生產(chǎn)環(huán)境和生活條件惡劣，“疾病毒傷之害”成為先民生存的最大威脅。

上古先民長期采集、食用野生植物，他們發(fā)現(xiàn)食用某些植物，會發(fā)生嘔吐、腹痛、腹瀉、昏迷甚至死亡；而食用另一些植物，可以消除、減輕疼痛和不適，或解除中毒和昏迷現(xiàn)象。炎帝神農(nóng)氏從中受到啟發(fā)，決心利用植物為民治病。于是，他經(jīng)常背著藥簍，一手持石斧，一手持赭鞭，爬山涉水，去采集藥用植物。高處采不到的，就將赭鞭甩上去，再扯下來；懸崖陡壁下不去的，就用赭鞭纏住巖石或樹木，再抓著赭鞭下去。每采到一種植物，他都要辨別其氣味，觀察其顏色，嚼嘗其滋味，感受其在體內(nèi)的反應(yīng)，判斷其“平、毒、燥、寒”，確定其治病的作用和使用方法。他還根據(jù)植物的外形特點(diǎn)或功用起下名字，以便記憶和教給大家。

《帝王世紀(jì)》載，炎帝神農(nóng)氏“嘗味草木，宣藥療疾，救夭傷人命”，“磨蜃鞭茇，察色腥，嘗草木而正名，審其平毒，旌其燥寒，察其畏惡，辨其臣使，厘而三之，以養(yǎng)其性命而治病”。《史記·補(bǔ)三皇本紀(jì)》說，神農(nóng)“以赭鞭鞭草木，始嘗百草，始有醫(yī)藥”?！痘茨献印ば迍?wù)訓(xùn)》說，神農(nóng)“嘗百草之滋味，水泉之甘苦”。這些記載，生動地描述了炎帝神農(nóng)氏在與大自然和疾病作斗爭的過程中，經(jīng)過不斷探索實(shí)踐，逐漸總結(jié)出各種治病療疾的醫(yī)藥知識的動人情景。炎帝親嘗百草，在用藥草為民治病的過程中，幫助人民認(rèn)識了許多藥物，掌握了許多治病的方法，從而成為了中醫(yī)藥學(xué)的鼻祖。

炎帝神農(nóng)氏為了救民疾苦而舍生忘死，鞠躬盡瘁，“一日而遇七十毒”（《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》），終因誤嘗斷腸草而“崩葬長沙茶鄉(xiāng)之尾，是曰茶陵”（《路史》）。后人不忘炎帝神農(nóng)氏在開創(chuàng)醫(yī)藥方面作出的杰出貢獻(xiàn)和獻(xiàn)身精神，將我國第一部藥物學(xué)專著歸功于神農(nóng)氏，稱為《神農(nóng)本草經(jīng)》。我國的中醫(yī)藥學(xué)自神農(nóng)氏首創(chuàng)以來，經(jīng)過幾千年的發(fā)展，形成了自己獨(dú)特的藥學(xué)體系，在世界藥學(xué)史上有著不可替代的地位。

陶器文化

冶陶，是人類利用火，改變天然材料的性質(zhì)，創(chuàng)制全新材料的開始。最早的冶陶技術(shù)是由炎帝神農(nóng)氏發(fā)明的?！吨軙氛f，神農(nóng)“耕而作陶”?！兑葜軙氛f，神農(nóng)“作陶冶斤斧，耒耜徂耨，以墾草莽”。炎帝部落在“刀耕火種”過程中，發(fā)現(xiàn)被燒過的土塊很堅(jiān)硬，于是將泥土做成刀斧形狀，然后放在柴火中煅燒，待泥土燒得透紅后?；鹄鋮s，制成陶質(zhì)刀斧，用于鋤草墾地。

隨著制陶技術(shù)的不斷改進(jìn)，先民們逐漸大量制作鑿、銼、耜、紡輪等陶質(zhì)生產(chǎn)工具和各種生活用具，陶業(yè)制作的規(guī)模越來越大，陶器的造型越來越多，并且有了紅色或黑色的彩陶和各種雕塑陶。炎帝時代，已經(jīng)有了陶質(zhì)鼎（鬲）、甑、釜、罐等炊具和缽、碗、盆、盤、杯等飲食器具，此外還有汲水用的小口尖底罐、盛儲東西用的甕、罐以及灶與釜連成一體的釜灶等。陶器的發(fā)明和使用，給原始先民的生產(chǎn)和生活帶來巨大變革，也為原始的文化藝術(shù)提供了重要的載體。先民們在各種各樣的器皿之上，用拙樸的工具、質(zhì)樸的色彩、純樸的手法，描繪自然、記錄生活、傳遞信息，孕育了最初的原始藝術(shù)。

炎帝神農(nóng)氏耕而作陶，始創(chuàng)了陶器文明。我國陶器的發(fā)明不僅比北美洲和大洋洲等地要早，而且技術(shù)上也更先進(jìn)。瓷器的出現(xiàn)恰恰是在制陶的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的，陶器的發(fā)明極大地改變了人類的生活方式，同時也為陶瓷業(yè)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。它們的發(fā)明和使用給人類的文明和進(jìn)步筑建了一個堅(jiān)實(shí)的臺階。

市場文化

耕播農(nóng)業(yè)的興起使原始社會實(shí)現(xiàn)了由攫取經(jīng)濟(jì)向生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，社會生產(chǎn)力得以不斷提高，社會生產(chǎn)行業(yè)日漸多樣化，畜牧業(yè)和以制陶、紡織為主的手工業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離出來，成為專門的生產(chǎn)活動，實(shí)現(xiàn)了人類的第一次、第二次分工。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)行業(yè)的分工，一些產(chǎn)品出現(xiàn)剩余，開始萌發(fā)以物易物、互通有無的交換活動。這種交換，首先是在部落內(nèi)部進(jìn)行，后來發(fā)展到部落與部落之間、產(chǎn)業(yè)與產(chǎn)業(yè)之間進(jìn)行。

為了便于人們進(jìn)行物品交換，炎帝想到了在部落的中心設(shè)立“墟場”，并約定在太陽照在頭頂上的時候，讓大家都到墟場上進(jìn)行交換，這就是“日中為市”。對此，不少古籍都有記載?！兑捉?jīng)·系辭》說，炎帝“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所”?！稘h書·食貨志上》曰：“洪范八政，一曰食，二曰貨。食謂衣殖嘉谷可食之物，貨謂布帛可衣及金刀龜具，所以分財布利通有無者也。二者，生民之本，興自神農(nóng)之世?！笨梢哉f，炎帝創(chuàng)立的市場是我國商業(yè)發(fā)展的起源和基石。

此外，炎帝神農(nóng)氏教先民造房屋，以避雨雪；織麻為布，以制作衣裳；制作了弓箭，用來防御野獸的攻擊，狩獵以獲取食物，又用來抵御外敵的入侵；發(fā)明了五弦琴，以娛樂百姓，這些都為我們今天的衣食住行奠定了最原始的基礎(chǔ)。

精神文明之光

炎帝神農(nóng)氏“始作耒耜，教民耕種；遍嘗百草，發(fā)明醫(yī)藥；日中為市，首辟市場；治麻為布，制作衣裳；削桐為琴，練絲為弦；弦木為弧，剡木為矢；耕而作陶，冶制斤斧；建屋造房，臺榭而居”，他帶領(lǐng)先民所開創(chuàng)的農(nóng)耕文化、醫(yī)藥文化、工業(yè)文化、市場文化、火文化和原始藝術(shù)等，是炎帝文化外延的具體內(nèi)容，也成為了中華民族的寶貴文化遺產(chǎn)。

炎帝作為中華民族的始祖，他不僅為我們中華民族的發(fā)展繁榮奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，而且給我們留下了彌足珍貴的精神遺產(chǎn)。

（編輯 劉小蘇）