朱新昌：畫(huà)說(shuō)《聊齋》，人鬼情深

沈嘉祿

中國(guó)古典名著所傳遞的價(jià)值觀及人文情懷，數(shù)百年來(lái)一直為老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)，并潛移默化地融于行為規(guī)范之中。小說(shuō)的人物形象及情節(jié)發(fā)展所體現(xiàn)的“情”、“義”、“智”、“勇”等優(yōu)良品格，也自然成為中國(guó)人處世為人的“行動(dòng)指南”。直至今天，還是當(dāng)代畫(huà)家樂(lè)于表現(xiàn)的題材，更是藝術(shù)再造的靈感源泉。特別是在網(wǎng)絡(luò)世界撲朔迷離的圖像誘導(dǎo)下，價(jià)值觀容易出現(xiàn)重大偏離，那么畫(huà)家根據(jù)古典名著進(jìn)行的再創(chuàng)作，更有一種力挽狂瀾于既倒的宏愿在其中。

朱新昌根據(jù)蒲松齡的小說(shuō)集《聊齋》創(chuàng)作的120幅墨彩畫(huà)，就反映了當(dāng)代畫(huà)家的這種努力。由上海中國(guó)畫(huà)院、蒲松齡紀(jì)念館主辦，上海清河文化傳播有限公司協(xié)辦的“聊齋志異——朱新昌中國(guó)畫(huà)特展”，將于7月26日至8月11日在上海中國(guó)畫(huà)院美術(shù)館展出。在上海展出后，將移師山東淄博博物館續(xù)展。由知名聊齋研究專(zhuān)家盛偉校勘、莫言作序的《朱新昌聊齋繪本》同時(shí)出版。今年炎夏，在浦江兩岸及蒲松齡的故鄉(xiāng)淄博，與當(dāng)年電視連續(xù)劇《聊齋》熱播時(shí)相仿，燈下啖瓜，談鬼論道，可能成為一種有趣的場(chǎng)景。

從連環(huán)畫(huà)創(chuàng)作的艱難轉(zhuǎn)型

作為“五零后”的朱新昌，是在社會(huì)底層破土而出的一支春筍，貪婪地吮吸海派文化的雨露，他自小酷愛(ài)美術(shù)，放學(xué)后就將吃早點(diǎn)省下來(lái)的零錢(qián)交給街邊小書(shū)攤頭，坐在小板凳上看連環(huán)畫(huà)，先看故事情節(jié)，再琢磨人物造型與表現(xiàn)手法。中學(xué)畢業(yè)后他在上海所屬的梅山基地當(dāng)過(guò)工人，后回上海在中學(xué)當(dāng)過(guò)美術(shù)教師，但無(wú)論身份如何變化，都會(huì)利用一切能抓到手的時(shí)間埋頭繪畫(huà)創(chuàng)作。

十年動(dòng)亂結(jié)束后，朱新昌考進(jìn)上海師范大學(xué)美術(shù)系，后進(jìn)上海中國(guó)畫(huà)院首屆高級(jí)研修班繼續(xù)深造?，F(xiàn)為上海中國(guó)畫(huà)院畫(huà)師、一級(jí)美術(shù)師，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，上海美術(shù)家協(xié)會(huì)理事，蒲松齡研究會(huì)理事。朱新昌擅長(zhǎng)人物畫(huà)，早年他創(chuàng)作《的、得、地風(fēng)波》、《少年》、《官場(chǎng)現(xiàn)形記》入選第六屆、第七屆全國(guó)美展。1991年，他的作品《西游記》、《三言二拍》等又入選第五屆全國(guó)連環(huán)畫(huà)展，并分獲一、二等獎(jiǎng)。接著他又在1994年創(chuàng)作了《儒林外史》，成功塑造了一群在封建社會(huì)泯滅人性的文化環(huán)境中的儒生形象，成為新時(shí)期美術(shù)的經(jīng)典之作，贏得一片好評(píng)，作品也入選第八屆全國(guó)美展。

有著深厚生活積累的朱新昌懂得如何用連環(huán)畫(huà)來(lái)表現(xiàn)人物形象與人物所處的環(huán)境，那就是在生活中尋找每一個(gè)可靠的細(xì)節(jié)。為了創(chuàng)作《煙村四五家》，他到石家莊體驗(yàn)生活一個(gè)月，為了創(chuàng)作《亂世少年》，就踏訪當(dāng)時(shí)還相當(dāng)冷寂的湘西鳳凰。所以朱新昌創(chuàng)作的連環(huán)畫(huà)，能在有限的畫(huà)面中，濃縮了源于生活的信息量，每幅畫(huà)面都經(jīng)得起敲打，這也是上海連環(huán)畫(huà)畫(huà)家創(chuàng)作積數(shù)十年的經(jīng)驗(yàn)與代代相傳的成功之道。

90年代后，隨著連環(huán)畫(huà)創(chuàng)作的大氣候進(jìn)入“冰河期”，朱新昌主動(dòng)尋找新的藝術(shù)坐標(biāo)與表現(xiàn)方式，但轉(zhuǎn)身為純粹的、傳承有序的、具有時(shí)代精神的中畫(huà)國(guó)創(chuàng)作，就得重新設(shè)計(jì)自己的構(gòu)圖與筆墨，好在他深諳中國(guó)畫(huà)的要義，懂得傳承和創(chuàng)作的辯證關(guān)系。他特別反對(duì)所謂“海派人物畫(huà)，就是連環(huán)畫(huà)的放大”的觀點(diǎn)。

若干年前朱新昌參與了《畫(huà)說(shuō)唐詩(shī)》的創(chuàng)作，他的好朋友、收藏家費(fèi)濱?？戳怂淖髌泛?，對(duì)他的人物造型能力和還原現(xiàn)場(chǎng)的功力表示驚喜，又得知他除“四大名著”外，對(duì)《聊齋志異》也很喜愛(ài)，于是就“攛掇”他將聊齋故事“搬上”宣紙。經(jīng)不住這個(gè)誘惑，朱新昌終于開(kāi)筆創(chuàng)作《聊齋志異》。

《聊齋志異》近500篇，實(shí)際包含兩種不同性質(zhì)的作品，一類(lèi)是篇幅短小而缺少故事情節(jié)的奇聞異說(shuō)；另一類(lèi)是口口相傳已經(jīng)數(shù)百年的民間故事，內(nèi)容多為神鬼、狐妖、花木精靈的故事。朱新昌鎖定的是后一類(lèi)故事，當(dāng)然，在今天資訊豐富、訴求多元、傳播方式存在過(guò)度娛樂(lè)化的形勢(shì)中，以繪畫(huà)來(lái)演繹《聊齋》并非一件易事。從創(chuàng)作主體說(shuō)，時(shí)代的隔閡，文學(xué)語(yǔ)言和繪畫(huà)語(yǔ)言如何轉(zhuǎn)換，對(duì)朱新昌也是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。

朱新昌是清醒的，回顧自己每一次以古典名著為題材的創(chuàng)作，其實(shí)都是對(duì)中國(guó)文化遺產(chǎn)的深度開(kāi)掘與再度創(chuàng)作。開(kāi)掘得深，創(chuàng)作上有新意，作品就可能獲得成功。因此，他不僅要求自己忠實(shí)于原作，深刻再現(xiàn)時(shí)代背景，重返故事現(xiàn)場(chǎng)，更以人本立場(chǎng)來(lái)解讀原作人物性格命運(yùn)的發(fā)展邏輯，同時(shí)也在中國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化快速發(fā)展的宏大背景下，展現(xiàn)中國(guó)歷史文化的人情之美、風(fēng)俗之美、道德之美以及充滿詩(shī)意的悲壯之美，并使懲惡揚(yáng)善的民間愿望獲得最終落實(shí)。

人鬼情未了，《聊齋》有真情

《聊齋》在中國(guó)古典小說(shuō)中有著獨(dú)特的文學(xué)價(jià)值，它的故事多采自民間傳說(shuō)和野史軼聞，將花妖狐魅和幽冥世界的事物人格化、社會(huì)化，充分表達(dá)了作者的愛(ài)憎感情和美好理想。作品繼承和發(fā)展了我國(guó)文學(xué)中志怪傳奇文學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)和表現(xiàn)手法，情節(jié)幻異曲折，跌宕多變，文筆簡(jiǎn)練，文字優(yōu)美，特別是人鬼形象生動(dòng)有情，情節(jié)設(shè)計(jì)起承轉(zhuǎn)合、柳暗花明，都使這部小說(shuō)集超越了在民間傳誦的話本而上升為滋養(yǎng)后世的成功范例，被譽(yù)為我國(guó)古代文言短篇小說(shuō)中成就最高的作品集。魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中也說(shuō)此書(shū)是“專(zhuān)集之最有名者”。

朱新昌從《聊齋志異》精選了120篇，耗時(shí)兩年創(chuàng)作完成《聊齋》。對(duì)他個(gè)人而言，這是一項(xiàng)“重大工程”，也是自己藝術(shù)歷程中的勇敢攀登。為此他細(xì)細(xì)品閱數(shù)遍文言原著，為吃透字里行間的精神，還查閱了清代的正史及野史。在開(kāi)筆創(chuàng)作之初，他遇到了一些困難，就專(zhuān)程造訪了蒲松齡的家鄉(xiāng)洪山鎮(zhèn)蒲家莊，一待就是數(shù)月。他拜謁了蒲松齡的陵墓，多次參觀了蒲松齡紀(jì)念館，與當(dāng)?shù)剞r(nóng)民喝酒聊天，聽(tīng)他們講神怪故事，在他們身上尋找三百年前蒲松齡的風(fēng)度與身影。回上海后，朱新昌再度通覽《聊齋志異》，從而進(jìn)入藝術(shù)感覺(jué)良好的狀態(tài)，信心培增。創(chuàng)作進(jìn)入忘我狀態(tài)后，還多次夢(mèng)見(jiàn)狐貍精，似有明喻，似有暗示，從此落筆如有神助，一樹(shù)一石如沐春風(fēng)，筆下人物也個(gè)個(gè)活泛起來(lái)，顧盼之間充滿了豐富表情。

朱新昌創(chuàng)作《聊齋》，還有一點(diǎn)很可貴，那就是人文精神的建立。他認(rèn)為，蒲松齡一方面社會(huì)地位不高，深知民間疾苦，另一方面，又與官場(chǎng)人物多有接觸，深知其中弊害，因此，他始終站在老百姓的立場(chǎng)上，用老百姓的思維方式貫穿小說(shuō)主線，演繹小說(shuō)情節(jié)和內(nèi)在邏輯，才創(chuàng)作出這部偉大作品。在有些篇什中蒲松齡用心更足，終成經(jīng)典名篇。如《席方平》寫(xiě)冥界貪賄公行，含冤者負(fù)屈難伸、受盡恐怖的摧殘，實(shí)是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一種濃黑的縮影。又如《促織》，寫(xiě)因?yàn)榛实酆枚敷?，各?jí)官吏紛紛進(jìn)貢邀寵，里胥假機(jī)聚斂，造成民間家破人亡的慘劇。這一類(lèi)作品，在全書(shū)中占有相當(dāng)比例。朱新昌認(rèn)識(shí)到這些作品積極的主題思想以及與時(shí)代風(fēng)氣的關(guān)系，在創(chuàng)作時(shí)特別用心用力。

《聊齋》故事中許多狐鬼與人戀愛(ài)的奇情故事，也給了朱新昌極大的推動(dòng)和豐富靈感。像《嬌娜》、《青鳳》、《嬰寧》、《蓮香》、《阿寶》、《巧娘》、《翩翩》、《鴉頭》、《葛巾》、《香玉》等，都在他筆下表現(xiàn)得嫵媚動(dòng)人。這些畫(huà)中的主要形象都是女性，她們?cè)趷?ài)情生活中大多采取主動(dòng)的姿態(tài)，或憨直任性，或狡黠多智，或嬌弱溫柔，但大抵生動(dòng)活潑，敢于追求人間的幸福生活和真誠(chéng)的感情，并以掙脫人間禮教拘束為途徑或手段。朱新昌把真實(shí)的人情和幻想的場(chǎng)景、奇異的情節(jié)巧妙地融合一起，從中折射出人間的理想光彩。

現(xiàn)在，我們可以從畫(huà)展中領(lǐng)略朱新昌的對(duì)人物形象的把握以及繪畫(huà)風(fēng)格的些微變化，更可貴的是，他畫(huà)出了故事發(fā)生環(huán)境的那種蕭瑟感及詭異感，畫(huà)出了人物的發(fā)展邏輯以及在當(dāng)下存在的可能性。朱新昌很清楚，對(duì)歷史人物的想象性描繪，其實(shí)是對(duì)當(dāng)代人物形象的映射。通過(guò)對(duì)《聊齋》的演繹，朱新晶的藝術(shù)視野獲得了開(kāi)闊，藝術(shù)理念獲得了提升，主題畫(huà)創(chuàng)作的文化意義及實(shí)踐價(jià)值再獲證明。