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      朱新昌:畫(huà)說(shuō)《聊齋》,人鬼情深

      2013-05-30 07:49:10沈嘉祿
      新民周刊 2013年29期
      關(guān)鍵詞:新昌聊齋蒲松齡

      沈嘉祿

      中國(guó)古典名著所傳遞的價(jià)值觀及人文情懷,數(shù)百年來(lái)一直為老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn),并潛移默化地融于行為規(guī)范之中。小說(shuō)的人物形象及情節(jié)發(fā)展所體現(xiàn)的“情”、“義”、“智”、“勇”等優(yōu)良品格,也自然成為中國(guó)人處世為人的“行動(dòng)指南”。直至今天,還是當(dāng)代畫(huà)家樂(lè)于表現(xiàn)的題材,更是藝術(shù)再造的靈感源泉。特別是在網(wǎng)絡(luò)世界撲朔迷離的圖像誘導(dǎo)下,價(jià)值觀容易出現(xiàn)重大偏離,那么畫(huà)家根據(jù)古典名著進(jìn)行的再創(chuàng)作,更有一種力挽狂瀾于既倒的宏愿在其中。

      朱新昌根據(jù)蒲松齡的小說(shuō)集《聊齋》創(chuàng)作的120幅墨彩畫(huà),就反映了當(dāng)代畫(huà)家的這種努力。由上海中國(guó)畫(huà)院、蒲松齡紀(jì)念館主辦,上海清河文化傳播有限公司協(xié)辦的“聊齋志異——朱新昌中國(guó)畫(huà)特展”,將于7月26日至8月11日在上海中國(guó)畫(huà)院美術(shù)館展出。在上海展出后,將移師山東淄博博物館續(xù)展。由知名聊齋研究專(zhuān)家盛偉校勘、莫言作序的《朱新昌聊齋繪本》同時(shí)出版。今年炎夏,在浦江兩岸及蒲松齡的故鄉(xiāng)淄博,與當(dāng)年電視連續(xù)劇《聊齋》熱播時(shí)相仿,燈下啖瓜,談鬼論道,可能成為一種有趣的場(chǎng)景。

      從連環(huán)畫(huà)創(chuàng)作的艱難轉(zhuǎn)型

      作為“五零后”的朱新昌,是在社會(huì)底層破土而出的一支春筍,貪婪地吮吸海派文化的雨露,他自小酷愛(ài)美術(shù),放學(xué)后就將吃早點(diǎn)省下來(lái)的零錢(qián)交給街邊小書(shū)攤頭,坐在小板凳上看連環(huán)畫(huà),先看故事情節(jié),再琢磨人物造型與表現(xiàn)手法。中學(xué)畢業(yè)后他在上海所屬的梅山基地當(dāng)過(guò)工人,后回上海在中學(xué)當(dāng)過(guò)美術(shù)教師,但無(wú)論身份如何變化,都會(huì)利用一切能抓到手的時(shí)間埋頭繪畫(huà)創(chuàng)作。

      十年動(dòng)亂結(jié)束后,朱新昌考進(jìn)上海師范大學(xué)美術(shù)系,后進(jìn)上海中國(guó)畫(huà)院首屆高級(jí)研修班繼續(xù)深造?,F(xiàn)為上海中國(guó)畫(huà)院畫(huà)師、一級(jí)美術(shù)師,中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員,上海美術(shù)家協(xié)會(huì)理事,蒲松齡研究會(huì)理事。朱新昌擅長(zhǎng)人物畫(huà),早年他創(chuàng)作《的、得、地風(fēng)波》、《少年》、《官場(chǎng)現(xiàn)形記》入選第六屆、第七屆全國(guó)美展。1991年,他的作品《西游記》、《三言二拍》等又入選第五屆全國(guó)連環(huán)畫(huà)展,并分獲一、二等獎(jiǎng)。接著他又在1994年創(chuàng)作了《儒林外史》,成功塑造了一群在封建社會(huì)泯滅人性的文化環(huán)境中的儒生形象,成為新時(shí)期美術(shù)的經(jīng)典之作,贏得一片好評(píng),作品也入選第八屆全國(guó)美展。

      有著深厚生活積累的朱新昌懂得如何用連環(huán)畫(huà)來(lái)表現(xiàn)人物形象與人物所處的環(huán)境,那就是在生活中尋找每一個(gè)可靠的細(xì)節(jié)。為了創(chuàng)作《煙村四五家》,他到石家莊體驗(yàn)生活一個(gè)月,為了創(chuàng)作《亂世少年》,就踏訪當(dāng)時(shí)還相當(dāng)冷寂的湘西鳳凰。所以朱新昌創(chuàng)作的連環(huán)畫(huà),能在有限的畫(huà)面中,濃縮了源于生活的信息量,每幅畫(huà)面都經(jīng)得起敲打,這也是上海連環(huán)畫(huà)畫(huà)家創(chuàng)作積數(shù)十年的經(jīng)驗(yàn)與代代相傳的成功之道。

      90年代后,隨著連環(huán)畫(huà)創(chuàng)作的大氣候進(jìn)入“冰河期”,朱新昌主動(dòng)尋找新的藝術(shù)坐標(biāo)與表現(xiàn)方式,但轉(zhuǎn)身為純粹的、傳承有序的、具有時(shí)代精神的中畫(huà)國(guó)創(chuàng)作,就得重新設(shè)計(jì)自己的構(gòu)圖與筆墨,好在他深諳中國(guó)畫(huà)的要義,懂得傳承和創(chuàng)作的辯證關(guān)系。他特別反對(duì)所謂“海派人物畫(huà),就是連環(huán)畫(huà)的放大”的觀點(diǎn)。

      若干年前朱新昌參與了《畫(huà)說(shuō)唐詩(shī)》的創(chuàng)作,他的好朋友、收藏家費(fèi)濱??戳怂淖髌泛?,對(duì)他的人物造型能力和還原現(xiàn)場(chǎng)的功力表示驚喜,又得知他除“四大名著”外,對(duì)《聊齋志異》也很喜愛(ài),于是就“攛掇”他將聊齋故事“搬上”宣紙。經(jīng)不住這個(gè)誘惑,朱新昌終于開(kāi)筆創(chuàng)作《聊齋志異》。

      《聊齋志異》近500篇,實(shí)際包含兩種不同性質(zhì)的作品,一類(lèi)是篇幅短小而缺少故事情節(jié)的奇聞異說(shuō);另一類(lèi)是口口相傳已經(jīng)數(shù)百年的民間故事,內(nèi)容多為神鬼、狐妖、花木精靈的故事。朱新昌鎖定的是后一類(lèi)故事,當(dāng)然,在今天資訊豐富、訴求多元、傳播方式存在過(guò)度娛樂(lè)化的形勢(shì)中,以繪畫(huà)來(lái)演繹《聊齋》并非一件易事。從創(chuàng)作主體說(shuō),時(shí)代的隔閡,文學(xué)語(yǔ)言和繪畫(huà)語(yǔ)言如何轉(zhuǎn)換,對(duì)朱新昌也是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。

      朱新昌是清醒的,回顧自己每一次以古典名著為題材的創(chuàng)作,其實(shí)都是對(duì)中國(guó)文化遺產(chǎn)的深度開(kāi)掘與再度創(chuàng)作。開(kāi)掘得深,創(chuàng)作上有新意,作品就可能獲得成功。因此,他不僅要求自己忠實(shí)于原作,深刻再現(xiàn)時(shí)代背景,重返故事現(xiàn)場(chǎng),更以人本立場(chǎng)來(lái)解讀原作人物性格命運(yùn)的發(fā)展邏輯,同時(shí)也在中國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化快速發(fā)展的宏大背景下,展現(xiàn)中國(guó)歷史文化的人情之美、風(fēng)俗之美、道德之美以及充滿詩(shī)意的悲壯之美,并使懲惡揚(yáng)善的民間愿望獲得最終落實(shí)。

      人鬼情未了,《聊齋》有真情

      《聊齋》在中國(guó)古典小說(shuō)中有著獨(dú)特的文學(xué)價(jià)值,它的故事多采自民間傳說(shuō)和野史軼聞,將花妖狐魅和幽冥世界的事物人格化、社會(huì)化,充分表達(dá)了作者的愛(ài)憎感情和美好理想。作品繼承和發(fā)展了我國(guó)文學(xué)中志怪傳奇文學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)和表現(xiàn)手法,情節(jié)幻異曲折,跌宕多變,文筆簡(jiǎn)練,文字優(yōu)美,特別是人鬼形象生動(dòng)有情,情節(jié)設(shè)計(jì)起承轉(zhuǎn)合、柳暗花明,都使這部小說(shuō)集超越了在民間傳誦的話本而上升為滋養(yǎng)后世的成功范例,被譽(yù)為我國(guó)古代文言短篇小說(shuō)中成就最高的作品集。魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中也說(shuō)此書(shū)是“專(zhuān)集之最有名者”。

      朱新昌從《聊齋志異》精選了120篇,耗時(shí)兩年創(chuàng)作完成《聊齋》。對(duì)他個(gè)人而言,這是一項(xiàng)“重大工程”,也是自己藝術(shù)歷程中的勇敢攀登。為此他細(xì)細(xì)品閱數(shù)遍文言原著,為吃透字里行間的精神,還查閱了清代的正史及野史。在開(kāi)筆創(chuàng)作之初,他遇到了一些困難,就專(zhuān)程造訪了蒲松齡的家鄉(xiāng)洪山鎮(zhèn)蒲家莊,一待就是數(shù)月。他拜謁了蒲松齡的陵墓,多次參觀了蒲松齡紀(jì)念館,與當(dāng)?shù)剞r(nóng)民喝酒聊天,聽(tīng)他們講神怪故事,在他們身上尋找三百年前蒲松齡的風(fēng)度與身影。回上海后,朱新昌再度通覽《聊齋志異》,從而進(jìn)入藝術(shù)感覺(jué)良好的狀態(tài),信心培增。創(chuàng)作進(jìn)入忘我狀態(tài)后,還多次夢(mèng)見(jiàn)狐貍精,似有明喻,似有暗示,從此落筆如有神助,一樹(shù)一石如沐春風(fēng),筆下人物也個(gè)個(gè)活泛起來(lái),顧盼之間充滿了豐富表情。

      朱新昌創(chuàng)作《聊齋》,還有一點(diǎn)很可貴,那就是人文精神的建立。他認(rèn)為,蒲松齡一方面社會(huì)地位不高,深知民間疾苦,另一方面,又與官場(chǎng)人物多有接觸,深知其中弊害,因此,他始終站在老百姓的立場(chǎng)上,用老百姓的思維方式貫穿小說(shuō)主線,演繹小說(shuō)情節(jié)和內(nèi)在邏輯,才創(chuàng)作出這部偉大作品。在有些篇什中蒲松齡用心更足,終成經(jīng)典名篇。如《席方平》寫(xiě)冥界貪賄公行,含冤者負(fù)屈難伸、受盡恐怖的摧殘,實(shí)是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一種濃黑的縮影。又如《促織》,寫(xiě)因?yàn)榛实酆枚敷?,各?jí)官吏紛紛進(jìn)貢邀寵,里胥假機(jī)聚斂,造成民間家破人亡的慘劇。這一類(lèi)作品,在全書(shū)中占有相當(dāng)比例。朱新昌認(rèn)識(shí)到這些作品積極的主題思想以及與時(shí)代風(fēng)氣的關(guān)系,在創(chuàng)作時(shí)特別用心用力。

      《聊齋》故事中許多狐鬼與人戀愛(ài)的奇情故事,也給了朱新昌極大的推動(dòng)和豐富靈感。像《嬌娜》、《青鳳》、《嬰寧》、《蓮香》、《阿寶》、《巧娘》、《翩翩》、《鴉頭》、《葛巾》、《香玉》等,都在他筆下表現(xiàn)得嫵媚動(dòng)人。這些畫(huà)中的主要形象都是女性,她們?cè)趷?ài)情生活中大多采取主動(dòng)的姿態(tài),或憨直任性,或狡黠多智,或嬌弱溫柔,但大抵生動(dòng)活潑,敢于追求人間的幸福生活和真誠(chéng)的感情,并以掙脫人間禮教拘束為途徑或手段。朱新昌把真實(shí)的人情和幻想的場(chǎng)景、奇異的情節(jié)巧妙地融合一起,從中折射出人間的理想光彩。

      現(xiàn)在,我們可以從畫(huà)展中領(lǐng)略朱新昌的對(duì)人物形象的把握以及繪畫(huà)風(fēng)格的些微變化,更可貴的是,他畫(huà)出了故事發(fā)生環(huán)境的那種蕭瑟感及詭異感,畫(huà)出了人物的發(fā)展邏輯以及在當(dāng)下存在的可能性。朱新昌很清楚,對(duì)歷史人物的想象性描繪,其實(shí)是對(duì)當(dāng)代人物形象的映射。通過(guò)對(duì)《聊齋》的演繹,朱新晶的藝術(shù)視野獲得了開(kāi)闊,藝術(shù)理念獲得了提升,主題畫(huà)創(chuàng)作的文化意義及實(shí)踐價(jià)值再獲證明。

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