荒誕現(xiàn)實(shí)的映射

平樂(lè)

在速度快得令人窒息的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，藝術(shù)家對(duì)社會(huì)生活的介入也不斷敏感起來(lái)，而在當(dāng)代藝術(shù)這一塊尤其如此。日前在上海多倫現(xiàn)代美術(shù)館揭幕的“靈與魔——鄭寶成個(gè)人雕塑展”就是一個(gè)案例。本次展覽由獨(dú)立批評(píng)家、策展人朱其策劃，展出藝術(shù)家鄭寶成近年來(lái)所創(chuàng)作的20余件跨越不同風(fēng)格語(yǔ)言與形式內(nèi)容的雕塑作品。

鄭寶成是一位才華全面的雕塑家，他的藝術(shù)生涯經(jīng)歷了三次突變性的轉(zhuǎn)型，一開(kāi)始他是民間木雕藝術(shù)家，浙江黃楊木雕的傳承人。他善于從民間美術(shù)中汲取養(yǎng)料，然后對(duì)傳統(tǒng)木雕進(jìn)行了多視角的探索。他注重傳統(tǒng)雕刻的與時(shí)俱進(jìn)，在保持傳統(tǒng)精華的基礎(chǔ)上，融入現(xiàn)代的審美理念。這使得他的傳統(tǒng)木雕在業(yè)界讓人“耳目一新”。他先后獲得過(guò)“工藝美術(shù)大師”的稱號(hào)，諸多作品先后獲得全國(guó)各藝術(shù)大展中的大獎(jiǎng)。但鄭寶成不滿足于木雕領(lǐng)域，他不僅嘗試了石雕、銅雕、琉璃雕塑等媒介，還從西方雕塑等現(xiàn)代藝術(shù)中吸取浪漫主義、寫(xiě)實(shí)主義和超現(xiàn)實(shí)主義的語(yǔ)言風(fēng)格。他甚至還嘗試了水墨、水彩畫(huà)等繪畫(huà)創(chuàng)作。幾乎鮮有民間藝術(shù)出身的藝術(shù)家像他這樣廣泛地學(xué)習(xí)其他藝術(shù)門(mén)類，并使他的雕塑創(chuàng)作不斷地轉(zhuǎn)型和超越自己。所以當(dāng)他轉(zhuǎn)身為其他媒材雕塑家后，像大多數(shù)當(dāng)代藝術(shù)家一樣，表現(xiàn)出對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的介入和深厚的人文關(guān)懷。

而當(dāng)代藝術(shù)的前衛(wèi)理念以及思想性，則促使鄭寶成再次向當(dāng)代藝術(shù)家轉(zhuǎn)型。他在近年的雕塑探索中創(chuàng)作了一批有關(guān)中國(guó)新貴階層的人性思考和消費(fèi)社會(huì)下宗教關(guān)懷的雕塑作品。中國(guó)改革開(kāi)放30多年來(lái)，創(chuàng)造了舉世矚目的經(jīng)濟(jì)奇跡，城市現(xiàn)代化日新月異，人民的生活不斷改善。但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和商業(yè)社會(huì)也帶來(lái)人性的欲望膨脹和道德墮落等精神問(wèn)題，物質(zhì)主義、拜金主義、消費(fèi)主義盛行下產(chǎn)生的信仰缺失現(xiàn)象尤為嚴(yán)重。

在本次展覽中，鄭寶成以“靈與魔”為主題，展現(xiàn)了一批新近創(chuàng)作的前衛(wèi)性雕塑作品，用以思考人性和魔性、物質(zhì)成功和信仰缺失、善與邪等時(shí)代問(wèn)題。比如作品《一念之間》，是一件看似按照傳統(tǒng)語(yǔ)匯表現(xiàn)的佛祖頭像，雙目低垂，從容淡定，面目隱含著大憐憫與大慈悲，但在佛祖的臉上以及肉髻上，則出現(xiàn)了錢幣、毒蟲(chóng)及代表惡的鬼怪形象，由此想告訴人們，在今天物欲泛濫的時(shí)代，佛的意義受到了來(lái)自多方面的挑戰(zhàn)和玷污。再比如《欲》這件作品，表現(xiàn)一位貌似老板或公務(wù)員的男人，與一個(gè)類似小三的女人糾纏在一起的形象，男人手持酒杯，處于似醉非醉之間，而他的面相，恰似最近被處理的在夜總會(huì)嫖娼的某個(gè)法官！許多朋友對(duì)他說(shuō)：“寶成，看來(lái)你是抓住了這類人物最最傳神也最最本質(zhì)的特征！”同樣是直指當(dāng)下的作品還有《游戲》，作品中三個(gè)男人同床異夢(mèng)地站立在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的空域中，代表著權(quán)錢交易及通行的潛規(guī)則。

當(dāng)然，鄭寶成也不是一味地盤(pán)桓在灰色地帶，他在作品中也關(guān)注到民眾的感情及對(duì)往日生活的眷念，在《現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境》中，他就從奇情式戀愛(ài)角度反映了當(dāng)下城市人對(duì)感情把握的困惑。在《無(wú)題》和《山花爛漫》等作品中，表現(xiàn)了對(duì)留守兒童的關(guān)照，對(duì)鄉(xiāng)土文化失落甚至主動(dòng)性淪喪的深刻憂慮。

我們通過(guò)展品還可以看到，鄭寶成不是照搬西方的當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)言，而是在傳統(tǒng)的佛像、民間雕刻等語(yǔ)言風(fēng)格的基礎(chǔ)上，融入現(xiàn)代的精神議題，并大膽地改造傳統(tǒng)的語(yǔ)言，使其作品反映了中國(guó)現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型過(guò)程中的精神癥結(jié)，同時(shí)，在語(yǔ)言上又具有返古出新的創(chuàng)造力。