心性與道德

於興中

中國人為什么與西方和其他文明傳統(tǒng)下的人不同？為什么中國人有不同的思維方式、制度偏好和行動(dòng)模式？關(guān)鍵或許在于中國的文明秩序以心性為核心，區(qū)別于以智性和靈性為核心的其他文明秩序。

心性的體現(xiàn)，在于人的情緒、感情和感覺上，而這三者又存在于人際關(guān)系之中。在關(guān)系中用來界定并規(guī)范這三者的標(biāo)準(zhǔn)便是道德。孟子說過心有四端，其中包括了智心和仁心，智心是與理性有關(guān)的，不在筆者說的心性范圍之內(nèi)，而仁心是現(xiàn)在所說的心性的范圍之內(nèi)的。

同靈性一樣，心性的發(fā)展也可以分為三種階段來看。在第一階段，心性只是粗略地表現(xiàn)在人與人之間關(guān)系的相對性和相互性上。人與人之間雖然存在著一些感情上的聯(lián)系，但這種聯(lián)系只是自然的流露，并沒有被固定化，概念化。人只是憑著直覺來對待彼此，來把握自己和別人的感情等等，而人與人之間的關(guān)系尚不明確有多少種，也談不到該用什么樣的標(biāo)準(zhǔn)去對待什么樣的關(guān)系，但比較清楚的是，它有別于對神的標(biāo)準(zhǔn)。人與人之間至多只是欽佩、羨慕和互敬，但不到敬畏、迷信和崇拜的地步。中國人對人的崇拜事實(shí)上寄托著對神的崇拜，而不是對一個(gè)具體的人的崇拜。這應(yīng)該是道德的原始階段，人只是朦朦朧朧地感覺到處理與他人的關(guān)系需要一些標(biāo)準(zhǔn)，但并未意識(shí)到應(yīng)該有什么樣的標(biāo)準(zhǔn)。

在第二個(gè)階段，道德發(fā)展成一種知識(shí)體系。人與人之間的關(guān)系是不一樣的，有朋友關(guān)系，父子關(guān)系，夫妻關(guān)系，主仆關(guān)系，師生關(guān)系等等，表現(xiàn)在這些關(guān)系上的感情和情緒也是不一樣的，故而需要不同的標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范，比如朋友之間講友情，夫妻之間講愛情，師徒之間講恩義等等，各有其不同的情緒和標(biāo)準(zhǔn)。把這些關(guān)系和標(biāo)準(zhǔn)予以概念化和系統(tǒng)化，便產(chǎn)生出作為知識(shí)系統(tǒng)的道德。作為知識(shí)系統(tǒng)的道德對人有潛移默化的作用，但不具有絕對控制的作用。道德在西方社會(huì)的作用大致如此。

由于西方的文明秩序始終是在宗教和法律兩元互動(dòng)中發(fā)展，道德也不得不在兩者的夾縫中生存。換句話說，由于理性和信仰的發(fā)達(dá)，使感情和關(guān)系相對的黯然失色。我們注意到，西方的倫理學(xué)本身沒有獨(dú)立的研究對象和概念范疇，它要么從神學(xué)中借來“善”、“惡”的觀念，進(jìn)行一番闡發(fā)；要么從法律學(xué)中撿起“權(quán)利”、“義務(wù)”來仔細(xì)推敲，但卻沒有自己獨(dú)立的創(chuàng)見。究其原因，是因?yàn)槲鞣綇奈葱纬蛇^道德文明秩序，所以沒有獨(dú)立的范疇和關(guān)系可供研究和發(fā)展理論。

在第三個(gè)階段，道德成為絕對權(quán)威，上升為統(tǒng)治者，可稱之為Rule of Virtue，就是德治。在這一階段中，人的心性的發(fā)展及各種感情的培養(yǎng)，成為社會(huì)生活關(guān)注的焦點(diǎn)，而道德具有無上的力量約束著人們的言行。

在道德文明秩序中，政治表現(xiàn)為倫理的政治，即注重人格勝于注重程序，注重善惡勝于注重功利。政治的最終權(quán)威，屬于作為典范的最高統(tǒng)治者，而不是外在的程序和規(guī)則。而最高統(tǒng)治者，必須有道有德，如果無道無德，則不可取，而且人人可以取而代之。但如何取而代之，則不是重要的關(guān)懷。任用人的標(biāo)準(zhǔn)以德為主，德才兼?zhèn)鋭t更佳，但有才無德之人則不在選用之列。因此，道德政治通常被概括為人治政治。

在道德文明秩序中，法律表現(xiàn)為倫理性法律，往往重實(shí)質(zhì)而不重程序，所謂“出禮而入刑”，“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”，“治之經(jīng)，禮與刑”都表明，在道德文明秩序中，倫理優(yōu)先，法律輔之，兩者缺一不可，反映了一種兩元規(guī)范論。且不說執(zhí)法者本身都為士子出身，道德學(xué)問經(jīng)邦治國，法律本身也反映了道德內(nèi)容，像 “十惡”、“八議”等規(guī)定。

在道德文明秩序中，經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)為關(guān)系經(jīng)濟(jì)。這種經(jīng)濟(jì)的最大特點(diǎn)是：第一，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不被看作是生命的意義的范疇，因而也不必重視，它只屬于生命的必需的范疇；第二，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不是純?nèi)灰灾\利為目的的，而兼有救濟(jì)天下之意，即經(jīng)世濟(jì)民；第三，經(jīng)濟(jì)組織和活動(dòng)不是以個(gè)體為單位，而是以家、社、鄉(xiāng)等為單位；第四，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)不予明確表達(dá)，它是在參與者的默認(rèn)之中；第五，經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)以關(guān)系為主；第六，政治與經(jīng)濟(jì)之間有嚴(yán)格的界限，為官則不能經(jīng)商，經(jīng)商則不能為官。

道德文明秩序中的認(rèn)知方式，亦即心性的認(rèn)知方式，與法律文明秩序，亦即智性的認(rèn)知方式，是截然不同的。智性的認(rèn)知方式是邏輯推理型的注重分析的認(rèn)知方式，不牽扯到個(gè)人的感情和背景。相比之下，心性的認(rèn)知方式是整體性的，關(guān)系性的，因此也是感知型的和類推性的。中國人講究說理，但不注重推理，究其原因，也是因?yàn)檎J(rèn)知方式的不同。類推是根據(jù)例子的弱式推理，以例子也就是榜樣為基調(diào)。理解這一點(diǎn)，就不難理解為什么中國人經(jīng)常被要求學(xué)習(xí)雷鋒等榜樣人物。