動(dòng)畫技術(shù)與社會(huì)心態(tài)的人本追索

文‖葉佑天

動(dòng)畫技術(shù)與社會(huì)心態(tài)的人本追索

文‖葉佑天

人類對(duì)于世界的征服和琳瑯滿目的對(duì)象，表現(xiàn)在具體的影像、造型、意境上，則是力量、運(yùn)動(dòng)和速度，而被形式本身遮蔽的背后一定有技術(shù)物質(zhì)的媒介作為依撐。而人作為影像、造型、意境實(shí)踐的“主體”， 在接受這些藝術(shù)體驗(yàn)時(shí)，由于新技術(shù)的介入導(dǎo)致的社會(huì)觀念的變革，使得圍繞“人”的創(chuàng)作在方方面面不經(jīng)意也發(fā)生著改變。該文正是在數(shù)字技術(shù)與社會(huì)心態(tài)不斷變革的前提下，對(duì)人本觀發(fā)生變化作出的思考。動(dòng)畫技術(shù)；社會(huì)心態(tài)；人本思維

人類正處在一個(gè)由影像構(gòu)成的時(shí)代，接受影像媒體提供的信息早已成為“人”在社會(huì)生活中的重要內(nèi)容，而人作為影像媒體實(shí)踐的“主體”，在接受這種藝術(shù)體驗(yàn)時(shí)，其媒介技術(shù)的變革與社會(huì)心態(tài)介入日趨明顯。那么，要使動(dòng)畫的創(chuàng)作真正做到以人為本，營(yíng)造一個(gè)良性的技術(shù)與社會(huì)心態(tài)環(huán)境，就是在為動(dòng)畫媒介的發(fā)展提供切實(shí)地保障。

一、創(chuàng)作依存技術(shù):數(shù)字多重技術(shù)的介入

與其它藝術(shù)形態(tài)相比，動(dòng)畫在科技逐步的進(jìn)程中，呈現(xiàn)出越來(lái)越高的技術(shù)特點(diǎn)。動(dòng)畫兼有多種藝術(shù)的特征，在今天已成為獨(dú)有的藝術(shù)部類與審美對(duì)象。如追根溯源，就應(yīng)回顧到它的定性確立時(shí)期。

從最初的動(dòng)畫影像嘗試發(fā)展到今天的無(wú)紙狀態(tài)，其技術(shù)的轉(zhuǎn)換也趟過百余年的風(fēng)雨歷程。傳統(tǒng)手繪、水墨渲染、剪紙刀刻、玩偶布貼……無(wú)不摻含著媒介、技術(shù)的艱難探索與刻意嘗試。而近年，由于數(shù)字媒介的介入，一場(chǎng)改變受眾的審美方式的革命正式開啟——原本受眾“以線性”形式為主的欣賞習(xí)慣正在向開發(fā)型、發(fā)散式、個(gè)性化的多元方向演變。

在當(dāng)代動(dòng)畫藝術(shù)的發(fā)展中，數(shù)字媒介技術(shù)從先前的從屬地位（傳統(tǒng)藝術(shù)的傳播媒介），直接走向前臺(tái)轉(zhuǎn)向充當(dāng)創(chuàng)作形式的本身發(fā)揮著其獨(dú)特的媒介技術(shù)特征，就從根本上導(dǎo)致了動(dòng)畫創(chuàng)作主題、構(gòu)思、架構(gòu)實(shí)施的變化。數(shù)字媒介作為動(dòng)畫傳播的形式引發(fā)了人對(duì)數(shù)字藝術(shù)活動(dòng)本身的新思考與定位。對(duì)于其特點(diǎn)，筆者認(rèn)為表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

1.數(shù)字自動(dòng)生成

計(jì)算機(jī)圖形學(xué)的完善使得計(jì)算機(jī)在動(dòng)畫中扮演的角色由少及多，由表及里，由部分趨向整體。在強(qiáng)大的數(shù)字運(yùn)算下，如傳統(tǒng)的逐幀技術(shù)被解體，智能動(dòng)畫得到衍生，傳統(tǒng)的敘事狀態(tài)被打破，整個(gè)動(dòng)畫生成過程幾乎可以全部由計(jì)算機(jī)自動(dòng)完成。更令“受眾”主體目接不暇的是，故事的情節(jié)與邏輯可以隨“受眾之心”所“受眾之欲”?？梢姡捎诩夹g(shù)方式的轉(zhuǎn)變，直接引發(fā)的藝術(shù)體驗(yàn)發(fā)生了顛覆性變化，作為人本觀主體的“受眾”也在適應(yīng)著突如其來(lái)的心理補(bǔ)乳期。

2.矢量技術(shù)

作為傳統(tǒng)的藝術(shù)創(chuàng)作者，作為“美”的傳播者，當(dāng)竭盡全力期望自己所創(chuàng)作的藝術(shù)品能被更多的人認(rèn)同時(shí)，而傳播的速度和擴(kuò)散渠道就顯得十分重要，作為計(jì)算機(jī)的一項(xiàng)新技術(shù)——矢量圖像技術(shù)，則徹底解決了這種難題。由于兼容它的軟件都簡(jiǎn)單易學(xué)，結(jié)果令每一個(gè)“受眾”一夜之間變成了創(chuàng)作者，這種“受創(chuàng)”不分，全民互動(dòng)的格局必然會(huì)打破人本觀原本維持的平靜，在一定程度上直接刺激我們的思維來(lái)適應(yīng)這種新變化。

3.模擬真實(shí)藝術(shù)

人類的懷舊情緒是天然的。受眾審美情態(tài)和心理的不滿，直接表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)形式的留念。當(dāng)計(jì)算機(jī)技術(shù)第一次模擬出諸如油畫、水彩、水墨等形式時(shí)，直接導(dǎo)致了技術(shù)似乎要戰(zhàn)勝藝術(shù)的爭(zhēng)論。曾經(jīng)一度有“受眾”認(rèn)為計(jì)算機(jī)會(huì)使我們喪失審美判斷的論調(diào)也塵消云散?！笆鼙姟斌w驗(yàn)藝術(shù)品類、享受悠悠情懷的可能變得越來(lái)越大……這種現(xiàn)象令動(dòng)畫藝術(shù)“以人為本”觀念得到充實(shí)的緩解，足以蒙蔽“受眾”于虛幻的審美之中，在一定時(shí)期令我們?nèi)绨V如醉地陶醉著。

4.3D與運(yùn)動(dòng)捕捉

人所共知，繪畫的技術(shù)本質(zhì)就是在以透視原理為根本規(guī)則在平面上對(duì)空間進(jìn)行表達(dá)，傳統(tǒng)（平面）動(dòng)畫也是繪畫的延承。而3D新技術(shù)在數(shù)字時(shí)代高調(diào)登場(chǎng)，無(wú)論是創(chuàng)作者還是受眾，怎么也不會(huì)料到，一場(chǎng)挑戰(zhàn)傳統(tǒng)（平面）動(dòng)畫的技術(shù)正式拉開帷幕。它運(yùn)用計(jì)算機(jī)的強(qiáng)大運(yùn)算能力，虛擬出空間假體中的“數(shù)字雕塑”，把虛幻的世界第一次更真實(shí)的逼近到受眾面前。隨之而來(lái)的，計(jì)算機(jī)運(yùn)動(dòng)捕捉技術(shù)，讓“數(shù)字雕塑”一種靜止?fàn)顟B(tài)有了圓潤(rùn)流利的姿勢(shì)變化。在它的介入下，現(xiàn)實(shí)中角色無(wú)法企及的運(yùn)動(dòng)旋律、起伏轉(zhuǎn)合、騰天入地等超常規(guī)運(yùn)動(dòng)都變得有了可能。在一段時(shí)期，3D及運(yùn)動(dòng)捕捉在技術(shù)層面被奉為至尊，令“受眾”對(duì)新階段的影視也提出了追問——脫離數(shù)字技術(shù)的藝術(shù)之路在何方？

5.網(wǎng)絡(luò)集群渲染與虛擬現(xiàn)實(shí)

3D及運(yùn)動(dòng)捕捉技術(shù)在逐漸涉入動(dòng)畫領(lǐng)域時(shí)候，受眾對(duì)視覺品質(zhì)的要求與日俱增。追求視覺的完美直接拷問了它的可行性，一度讓受眾對(duì)這種技術(shù)喪失信心。隨著不斷的創(chuàng)作實(shí)踐，甚至令創(chuàng)作者也對(duì)畫面的真實(shí)性產(chǎn)生了懷疑。但藝術(shù)思潮和美的理性向前發(fā)展完全是合乎時(shí)代規(guī)律的。一種新的網(wǎng)絡(luò)集群渲染技術(shù)，在構(gòu)架起的模型上附加材質(zhì)、紋理、色彩、光源所模擬出的細(xì)膩令受眾震驚，大家不再為角色肌膚、纖纖細(xì)發(fā)等等煩惱，這徹底打破了傳統(tǒng)渲染過慢的瓶頸。同時(shí)也為隨之出現(xiàn)的虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)鋪設(shè)了康莊大道，作為靈境技術(shù)，使得受眾獲得更多與自然狀態(tài)下幾乎相同、身臨其境的身體感悟。從而使得現(xiàn)實(shí)的世界與虛擬的動(dòng)畫世界不是以彼此對(duì)立而是以相互接近為特征。此時(shí)奏出的，是一曲幸福與夢(mèng)想，以引人入勝的幻覺頌歌。這恰好印證了技術(shù)服務(wù)藝術(shù)，客觀推進(jìn)藝術(shù)在傳播時(shí)最大程度迷惑了受眾的規(guī)律。

當(dāng)然，在數(shù)字技術(shù)日益涉入動(dòng)畫介質(zhì)本體時(shí)，那些純粹以“炫技”吸人眼球的動(dòng)畫屢屢被爆出。那么，是不是倡導(dǎo)數(shù)字科技、用感性的數(shù)字方式就可以替代我們營(yíng)造了千百年的藝術(shù)浪漫情懷？這一切，對(duì)于動(dòng)畫藝術(shù)人本思維的刺激不得不提上探討的日程，終究有一天，技術(shù)真會(huì)“綁架”藝術(shù)與受眾么？

二、心態(tài)導(dǎo)致創(chuàng)作：迎合受眾心態(tài)的形式

計(jì)算機(jī)技術(shù)的日臻成熟，使得它重新塑造了人類的意識(shí)架構(gòu)與現(xiàn)今傳播方式。這種意識(shí)結(jié)構(gòu)首先解體了受眾原本的興趣點(diǎn)，進(jìn)而消融了受眾存儲(chǔ)在內(nèi)心深處的圖像符號(hào)，接著革新了受眾引發(fā)思維的起點(diǎn)。由此，把數(shù)字動(dòng)畫藝術(shù)當(dāng)作受眾一如既往的審美既定符號(hào)是不行的，重要的是要用客觀的、人本的、和諧的方式來(lái)探究，以此來(lái)闡釋“數(shù)字動(dòng)畫藝術(shù)的人性化”與“人性的數(shù)字動(dòng)畫藝術(shù)化”。這不僅是對(duì)數(shù)字技術(shù)的尊重，而且還是對(duì)受眾的審美態(tài)度、生存方式、身心健康以及受眾如何與數(shù)字技術(shù)的韻律、節(jié)奏、秩序相呼應(yīng)相同構(gòu)等問題。動(dòng)畫技術(shù)的發(fā)展確實(shí)為我們今天的社會(huì)帶來(lái)了不可預(yù)知的后果——其中一些在我們的預(yù)測(cè)之外。

1.新銳文化

作為審美個(gè)體的每一受眾，都是在接受新銳觀念與文化中不知不覺完成了自己生命的成長(zhǎng)。當(dāng)我們的眼界局限在荒野遠(yuǎn)漠之域，雖然不懂什么叫綠野欣榮，但內(nèi)心里一定有對(duì)于繁花茂景的渴望，對(duì)于蒼穹宇宙的期盼。作為繁景蒼穹的新銳文化，正是以一種流行的方式蔓延著，在時(shí)尚、休閑、娛樂、品味、媒介方面的每一個(gè)角落。它總是在一定周期、一定節(jié)奏中實(shí)時(shí)更新，不停地代謝著剛剛離去的“新”。如此周而復(fù)始，更“新”就成為推動(dòng)受眾消費(fèi)的核動(dòng)力。

消費(fèi)文化就意味著去理解一種持續(xù)不斷創(chuàng)造著新奇事物并使其流行、引入和傳播到每一個(gè)受眾心里。作為新銳之“新”含義可概之為：其一為新鮮之“新”；其二為改革之“新”；其三為陌生之“新”。首先，在作為新鮮之“新”的探討時(shí)，自然是與舊的、過時(shí)的形成對(duì)立?，F(xiàn)代動(dòng)畫媒介消費(fèi)體現(xiàn)了一個(gè)普遍的假設(shè)，即受眾會(huì)在新鮮的東西上花費(fèi)可支配收入。但這依然是建立在自然使用過程之上的購(gòu)買模式，需求根本仍然依靠“磨損”的客觀過程來(lái)創(chuàng)造替換的需求感，其無(wú)法成為受眾消費(fèi)的核心價(jià)值觀。其次，在作為改革之“新”的探討時(shí)，更多地設(shè)計(jì)的是效率與技術(shù)能力，不是純粹的世界意義上的“新”。我們可以明晰地看到，雖然科技進(jìn)步可以為受眾消費(fèi)視覺物質(zhì)提供源泉，但這終究無(wú)法充分解釋其為受眾消費(fèi)的推動(dòng)力。再次，在作為陌生之“新”的探討時(shí)，強(qiáng)調(diào)了新奇、不熟悉感。新鮮的與改革的都是產(chǎn)品的固有品質(zhì)，都認(rèn)同了本身已經(jīng)被使用，有認(rèn)知的存在。而陌生之“新”的判斷，是隨著年齡和經(jīng)驗(yàn)的變化而出現(xiàn)重大變化，存在對(duì)于趣味的顯著差異。這種新的意義集中體現(xiàn)在現(xiàn)代、流行體制中，直接帶入到高度美學(xué)價(jià)值的動(dòng)畫視覺作品中，對(duì)于受眾，具有無(wú)盡的渴望感與吸引力。

新鮮、革新、陌新，三者齊意固然，共顯新銳之“新”，動(dòng)畫視覺的新，何種的空靈美麗，何種的闊達(dá)氣質(zhì)，何種的柔婉清秀，何種的騰挪跌宕……直接刺激推動(dòng)了現(xiàn)代受眾視覺消費(fèi)的發(fā)展，而作為陌生之“新”貢獻(xiàn)了最強(qiáng)動(dòng)力。作為人本主體的受眾對(duì)陌生事物的感受總是很深，他們對(duì)于流行體系下的新銳文化總是充滿了期待，表現(xiàn)出的狂熱，這客觀導(dǎo)致了動(dòng)畫產(chǎn)生的無(wú)限風(fēng)光。由此，新銳文化成為動(dòng)畫被社會(huì)接受心態(tài)的第一種可能。

2.奇觀心結(jié)

動(dòng)畫自誕生以來(lái)，在審美性上并沒有停留在純靜止的體驗(yàn)層面上，而是通過受眾不斷的心理期盼、精神超越與對(duì)源于生活之美的要求越來(lái)越高，追求視覺世界中不常見的“新奇”并成為固有的心理需求。特別在后現(xiàn)代的文化語(yǔ)境中，動(dòng)畫作為滿足人們新奇感的功能越來(lái)越被置放到一個(gè)較高的位子。

圖像學(xué)者周憲曾這樣定義奇觀：“就是用非同一般的具有強(qiáng)烈視覺吸引力的影像和畫面，或是借助某種高科技技法手段創(chuàng)奇幻的影像和畫面?！睆倪@種闡釋中，我們不難看出，奇觀動(dòng)畫在于強(qiáng)調(diào)視覺的新奇性、相應(yīng)克制了傳統(tǒng)影視的敘事性。這正是在后現(xiàn)代觀念的影響下，視覺的藝術(shù)被消解了“權(quán)威”、“敘事”、“基礎(chǔ)”和“本質(zhì)”，使得傳統(tǒng)以敘事的為基本前提的局面進(jìn)入思維的短暫、散亂和不確定的維度中，視覺的快感被提升到了主體地位。在近年出現(xiàn)的大片中，我們不難看到層出不窮的大制作、大場(chǎng)面、新色感等等。這種變革解讀了視覺文化的時(shí)代受眾對(duì)于奇觀的期盼，也預(yù)示了“奇觀時(shí)代”的來(lái)臨，開始了它挑戰(zhàn)敘事的歷程。

這種強(qiáng)調(diào)視覺的新奇感，一次次在滿足著受眾心理，每一次的技術(shù)進(jìn)步都讓受眾感受到了無(wú)盡的驚喜和樂趣。而基于視覺的特性，決定了奇觀的視覺作品本體很難有永恒性，作品的意義也存在于不斷的解釋與生成之中。這當(dāng)然既是奇觀動(dòng)畫的不幸，也是它的萬(wàn)幸。因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)的敘事動(dòng)畫中，創(chuàng)作者在決定作品的意指方面被賦予某種優(yōu)先的地位或作用，受眾就處于在領(lǐng)悟創(chuàng)作者意圖、背景等前提下讀取作品。這種不對(duì)等性顯而易見。

奇觀性在當(dāng)代動(dòng)畫的視覺呈現(xiàn)中，有四個(gè)明顯的特征：

動(dòng)作奇觀。動(dòng)畫借助夸張的特性把這一特征發(fā)揮到了極致，如“小小”的系列打斗，以動(dòng)作本身的視覺效果為根本，簡(jiǎn)單的角色造型和流暢的動(dòng)作設(shè)計(jì)，讓有線性的人物演繹著豐富和流暢的動(dòng)作，令受眾觀為嘆之。

速度奇觀。為了創(chuàng)造刺激的視覺場(chǎng)面，一種以“看快”與“快看”構(gòu)成的速度奇觀逐步符合了受眾的視覺要求。“看快”是一種在動(dòng)畫中表現(xiàn)出來(lái)的速度奇觀。即鏡頭組接節(jié)奏之快和角色場(chǎng)景運(yùn)動(dòng)之快，這兩重的感受的疊加把速度演繹帶入了化境。“快看”則是由于現(xiàn)代傳播媒介的特性，使得受眾永遠(yuǎn)都可以第一時(shí)間享受“新”的新奇，而又不斷淘汰剛剛“離去”的新奇。

場(chǎng)景奇觀。它本身作為新奇動(dòng)畫的一個(gè)獨(dú)立部分，為了獲得視覺沖擊力大大強(qiáng)化各種奇觀要素，將各種本身絕非日?？梢姷暮甏髨?chǎng)面交疊置放，令受眾目不暇接。即便是場(chǎng)景的宏博游離于敘事與角色之外，但同樣能令受眾獲得相對(duì)獨(dú)立的視覺感受。

身體奇觀。在當(dāng)代影視中，我們不難發(fā)現(xiàn)越來(lái)越多的身體再現(xiàn)與表現(xiàn)在屏幕中閃現(xiàn)。這就是以人為主的軀體本身的展現(xiàn)，而對(duì)于身體隱私的窺探，反映出受眾獵奇心態(tài)。這完全誘惑了受眾對(duì)于身體奇觀無(wú)限的遐想。

奇觀動(dòng)畫固然可以受眾獲得暫時(shí)的快感，只是這種現(xiàn)象都沒有擺脫技巧層面炫耀的樂觀態(tài)度。動(dòng)畫作為視聽綜合藝術(shù)，不同于其他藝術(shù)的本質(zhì)特征，就在于它是以影像傳達(dá)創(chuàng)作者對(duì)世界的審美感知和審美意義。感官受制于視覺見聞，心思發(fā)于符號(hào)所指；敘事與奇觀，可認(rèn)為是事物的兩面，不可分離,要注意協(xié)調(diào)電影本身的屬性，要以正確的思想內(nèi)蘊(yùn)引導(dǎo)受眾的審美趣味。由此可見，奇觀動(dòng)畫要進(jìn)一步發(fā)展，就不能片面以奇觀場(chǎng)面的營(yíng)造來(lái)取勝。一味地迎合大眾口味，片面追求暫時(shí)利潤(rùn)，而不注重自身的發(fā)展和建設(shè)，奇觀電影勢(shì)必走向低俗和沒落，并引發(fā)一系列社會(huì)問題。

三、創(chuàng)作追索人本：技藝構(gòu)筑心態(tài)的暖巢

影視動(dòng)畫發(fā)展經(jīng)歷了風(fēng)風(fēng)雨雨，不論技術(shù)形式，還是藝術(shù)趣味，總在一次次的變革中發(fā)生著相應(yīng)地變化與完善，并取得巨大成功。作為動(dòng)畫創(chuàng)作者、執(zhí)行人始終不應(yīng)該背離亙古不變的常理——?jiǎng)赢嫗檎l(shuí)而作？我們?yōu)檎l(shuí)而創(chuàng)？

當(dāng)設(shè)計(jì)界正在盛行“以人為本”這種創(chuàng)作觀念的時(shí)候，而作為動(dòng)畫，不可避免的也需要參與到社會(huì)氛圍之中以實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。以人為本，“人”即本原、出發(fā)點(diǎn)。動(dòng)畫的“以人為本”，是指一切創(chuàng)作都以實(shí)現(xiàn)人的利益與角度為基本出發(fā)點(diǎn)，真正實(shí)現(xiàn)人的存在、延續(xù)和發(fā)展，進(jìn)而使“人”的如醉如狂的審美快感、觀念和心理又刺激動(dòng)畫創(chuàng)作的進(jìn)一步開展。如此循環(huán)往復(fù)，在感性與理性的雙重作用下，一種藝術(shù)依存的光輝之路將愈發(fā)輝煌。誠(chéng)然，動(dòng)畫的“以人為本”，關(guān)鍵在于“受眾”。作為當(dāng)代數(shù)字技術(shù)的全面發(fā)展，客觀上不僅引發(fā)了審美形態(tài)的變化，同時(shí)令受眾的審美心態(tài)也發(fā)生著急劇的變化。

對(duì)于動(dòng)畫而言，傳統(tǒng)的技術(shù)也好，新興的數(shù)字技術(shù)也罷，它們絕不僅僅只是多了一種創(chuàng)作工具，同時(shí)也帶來(lái)了全新的創(chuàng)作理念，藝術(shù)家對(duì)技術(shù)的依賴前所未有，藝術(shù)的構(gòu)思也發(fā)生了變化。換而言之，今天動(dòng)畫數(shù)字技術(shù)，由于它的先進(jìn)性，人力所不能達(dá)的諸多特性，使動(dòng)畫在創(chuàng)作者手中構(gòu)筑出更多形態(tài)的可能。無(wú)論是畫面的、還是光源的實(shí)施、動(dòng)態(tài)的夸張……這一切讓作為本體的受眾在審美要求上日益提高，欲望日益強(qiáng)烈。

人類的所有藝術(shù)行為，都源自于人在生理、心理、情感上未滿足的欲望的實(shí)現(xiàn)動(dòng)機(jī)，而且人的需要如同人的生命過程一樣，處在一種不斷的新生與變動(dòng)之中。人欲是無(wú)止境的，無(wú)限制滿足人的各種欲望，個(gè)人將脫離社會(huì)和環(huán)境，所以動(dòng)畫創(chuàng)作中人的本位思想應(yīng)有更高層次的引導(dǎo)。在“以人為本”創(chuàng)作流行的今天，動(dòng)畫創(chuàng)作中社會(huì)心態(tài)異變也影響著創(chuàng)作者和受眾欲望的不斷變化。動(dòng)畫創(chuàng)作者既要有天馬行空的想象，又要源于生活的感悟，還貼近于受眾的心理，情感思維的規(guī)律。要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作中以人為本的心態(tài)，動(dòng)畫創(chuàng)造者就要深入洞悉“人性”?！叭诵浴笔且粋€(gè)多方面、多層次、多變化的復(fù)雜體系，需要在創(chuàng)作過程中結(jié)合人類學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等多種學(xué)科共同探討與解決，而不是簡(jiǎn)單的滿足受眾短暫的心理需求，作為創(chuàng)作者，始終應(yīng)該堅(jiān)持著引導(dǎo)、指引美的方向，而不是單純的迎合。

“人道”是藝術(shù)創(chuàng)作以人為本的最高層次。受眾的欲望是無(wú)止境的，心態(tài)是不受控制的，只有“人道”是在漫長(zhǎng)的造物活動(dòng)中被人的理性思維一點(diǎn)點(diǎn)認(rèn)識(shí)到和升華起來(lái)的。動(dòng)畫創(chuàng)作中，“人道”是對(duì)欲望的約束和引導(dǎo)，它還只是處于萌芽階段，還只是動(dòng)畫創(chuàng)作的理想主義層面。同時(shí)，如果只是一味強(qiáng)調(diào)技術(shù)帶來(lái)的畫面的精彩紛呈，忽略了故事情節(jié)的曲折委婉，這種脫離了人性根本的文化價(jià)值取向，只一味以社會(huì)短暫普遍的接受心態(tài)為唯一原則，絕不可成為成功動(dòng)畫的思維主導(dǎo)。

很顯然，目前的在數(shù)字技術(shù)和社會(huì)整體心態(tài)的影響下，而僅以技術(shù)渲染出的精彩視覺形態(tài)與弱化故事強(qiáng)化獵奇的做法，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，絕不是符合人本規(guī)律的。如何讓本華夏民族的動(dòng)畫切實(shí)邁向國(guó)際、走向成熟，只有在創(chuàng)作中表現(xiàn)出對(duì)人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值，命運(yùn)的維護(hù)與尊重的動(dòng)畫作品才能長(zhǎng)久引起共鳴和認(rèn)可。

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◆ 本文系湖北省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究青年項(xiàng)目——“基于人本主義視角對(duì)動(dòng)畫主體的解構(gòu)研究”子論文，項(xiàng)目編號(hào)2012Q010。

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葉佑天，湖北美術(shù)學(xué)院動(dòng)畫學(xué)院副教授。