楊思悟

前段時(shí)間，有一本叫《狼圖騰》的書十分風(fēng)行，受到了很多文學(xué)愛好者的熱捧，讓大家一時(shí)熱血沸騰。而在我看來，如果僅僅當(dāng)作一部文學(xué)作品來看，我認(rèn)為《狼圖騰》并沒有多少語言價(jià)值，表面看似充滿激情，然則只是一種狂躁的虛熱。而這本書真正的貢獻(xiàn)，卻是在于它帶給我們精神內(nèi)容上的思考。因?yàn)樗鼘⒁粋€(gè)非常嚴(yán)肅的問題擺在了國民面前：我們中華民族是要狼性，還是羊性？作為教育工作者的我，不得不思考這樣一個(gè)問題：中國的教育到底是在培育狼性，還是羊性？

“狼性”是華夏民族性中被壓抑的自由精神的象征?！独菆D騰》張揚(yáng)了狼的原始生命強(qiáng)力，是現(xiàn)代民族精神復(fù)興的號(hào)角。與之相反的“羊性”，則是民族精神被奴化的象征。狼和羊，這一對處于自然界“食物鏈”之兩端的動(dòng)物，從來就是作為人性二極性的隱喻。在現(xiàn)實(shí)世界中，它們又是作為社會(huì)對立階層的隱喻。然而，現(xiàn)實(shí)中從來就不存在單方面的“羊性”或“狼性”。所謂“羊性”，總是與另一部分人的“狼性”并存的。“羊性”有多強(qiáng)，便可見另一方面的“狼性”有多強(qiáng)?！袄切哉摗闭哂幸夂雎浴袄?羊”的共存關(guān)系，極力把“狼性”鼓吹為某種超級(jí)稟性，并將其想象為本民族失落以久的文化精神?！袄恰蔽膶W(xué)則將萎靡、麻木的民間社會(huì)夸張為血性、荒蠻、弱肉強(qiáng)食的世界。這從另一角度表明，這兩個(gè)世界是可以相互替換的。羊們披上狼皮也會(huì)高唱“北方的狼”，狼們批上羊皮也可宣稱“我本善良”。但二者之間錯(cuò)位的存在，也正是當(dāng)下中國文化“精神錯(cuò)亂”的表征?！袄切哉摗钡牡谝辉瓌t，是“強(qiáng)者為王”的原則。自19世紀(jì)以來，中國作為一只大綿羊吃盡了狼的苦頭。眾多國人發(fā)出這樣的呼吁：“起來！不愿做羊的人們！”。這不僅是對自由野性的呼喚，更是一個(gè)孱弱的種族在飽受屈辱之后的發(fā)出的吶喊。因此，盡管狼兇殘，盡管狼荒蠻，可我們寧可做狼，不愿作羊。

然而，《狼圖騰》一書卻將狼性的作用過于夸大，否認(rèn)了羊性的必要。狼和羊是一條不可分割的食物鏈，一個(gè)也缺失不得。只有狼性，社會(huì)將野蠻、殘暴而凌亂，只有羊性，民族將只能任人宰割。因此，中國教育無論要狼性，還是要羊性都有失偏頗。我們應(yīng)該辯證地看這個(gè)問題，我們要的不只是狼性或羊性，我們要二者的結(jié)合——人性。其實(shí)，人性是狼性和羊性的綜合體，我們并不缺少狼性，也不少羊性，問題是，如果總是對上是羊，對下是狼，對外是羊，對內(nèi)是狼，這種錯(cuò)位，將中國基層社會(huì)近乎于扭曲，使得中國教育走了許多彎路。不過，越來越多的人意識(shí)到這個(gè)問題，因此，在中國大地上掀起了新一輪的基礎(chǔ)教育改革，而且已經(jīng)在教育第一線取得了成效。

當(dāng)然，我們拒絕作羊，但我們也不能異化為狼。異化為狼者，如曾經(jīng)的中國某鄰國，易走上宣揚(yáng)野蠻、暴力的極端，我們要自強(qiáng)，但絕不要荒蠻。

（作者單位 重慶市渝北區(qū)第三實(shí)驗(yàn)小學(xué)）