高國華
廣義的德育指所有有目的、有計(jì)劃地對(duì)社會(huì)成員在政治、思想與道德等方面施加影響的活動(dòng),包括社會(huì)德育、社區(qū)德育、學(xué)校德育和家庭德育等方面。狹義的德育專指學(xué)校德育。學(xué)校德育是指教育者按照一定的社會(huì)或階級(jí)要求,有目的、有計(jì)劃、有系統(tǒng)地對(duì)受教育者施加思想、政治和道德等方面的影響,并通過受教育者積極的認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)與踐行,以使其形成一定社會(huì)與階級(jí)所需要的品德的教育活動(dòng),即教育者有目的地培養(yǎng)受教育者品德的活動(dòng)。這里指的是廣義的德育。
德育在人類的任何階段都是必不可少的。眾所周知,人是社會(huì)的的人,人之所以與動(dòng)物區(qū)分開來,就在于人的社會(huì)化,這個(gè)過程的完成就依靠德育工作來完成。當(dāng)然,德育又是一個(gè)歷史概念,每個(gè)時(shí)期有著不同的內(nèi)涵,有著鮮明的時(shí)代印記。一句話,德育就是一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物。
不可否認(rèn),我們的現(xiàn)代德育面臨著巨大的困惑。一是社會(huì)現(xiàn)實(shí)與道德要求形成巨大的反差。我們現(xiàn)在處在社會(huì)主義的初級(jí)階段,要求每個(gè)人應(yīng)當(dāng)具有與社會(huì)主義相適應(yīng)的道德規(guī)范,然而又由于我國生產(chǎn)力的欠發(fā)達(dá),還殘留著許多封建的東西,新的道德規(guī)范還沒有完全建立,從而形成了一種主流道德影響不夠強(qiáng)大,多元共存,甚至混雜的局面:新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)人們提出了很高的要求,但顯得比較空泛,不夠成熟;舊的道德則根深蒂固,沒有完全退出歷史舞臺(tái),照樣在起作用;同時(shí)又由于西風(fēng)東漸,西方的道德模式也在強(qiáng)力影響著我們的生活。二是與我國道德建設(shè)現(xiàn)狀相適應(yīng)的德育現(xiàn)狀是以說教為主,難免失之于空洞,與當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)社會(huì)形勢(shì)不適應(yīng),難以說服人。表現(xiàn)為學(xué)校教育與家庭教育兩張皮,學(xué)校教育與社會(huì)現(xiàn)象兩張皮。無法及時(shí)解決學(xué)生的思想困惑。從而造成軟弱無力的現(xiàn)象。三從微觀看,道德教育不具有可操作性,只有“理”,沒有“行”,知行相背離,于是出現(xiàn)了許多在教育別人是頭頭是道,要求自己時(shí)寬大無邊的“語言巨人,行動(dòng)矮子”。
我國古代的道德教育體系已經(jīng)有幾千年的悠久歷史,其中必有其可取之處,我們不妨從當(dāng)中汲取有益的經(jīng)驗(yàn)。從傳統(tǒng)啟蒙教材三百千的內(nèi)容來看,它們既是智育的啟蒙,更是德育的范本。其核心價(jià)值就是“立人”,具體方法則強(qiáng)調(diào)寓教于樂,寓教于行,以行化心。
(一)寓教于樂。古代德育強(qiáng)調(diào)潛移默化,在怡情悅性當(dāng)中受到教育,忌諱生硬說教。不妨看三百千的文本,都是朗朗上口的韻文,非常適合天真活潑的青少年的年齡特點(diǎn),很容易激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。從內(nèi)容方面看,多是歷史故事和社會(huì)知識(shí),更多的則是詳細(xì)具體的行為規(guī)范,既滿足了學(xué)生的求知欲望,也在不知不覺中受到了道德教育。另外,所傳授知識(shí)又與現(xiàn)實(shí)生活十分貼近,拿來就能用到現(xiàn)實(shí)生活中,激發(fā)了學(xué)生的求知欲望。
(二)寓教于行。從三百千文本看,沒有一句在講大道理,對(duì)生活的方方面面,做出了規(guī)范,告訴學(xué)生在那種場(chǎng)合下應(yīng)該怎么做,好比給學(xué)生創(chuàng)設(shè)了人生情境,讓學(xué)生在情境當(dāng)中充當(dāng)行動(dòng)主體,在人與人的互動(dòng)當(dāng)中產(chǎn)生人生體驗(yàn),可操作性非常強(qiáng)。道德實(shí)踐既是修德的起點(diǎn),又是修德的終點(diǎn),無論何種德育方法,不但都須以“行”為載體,而且它們最終效果都要由“行”來檢驗(yàn)。先哲秉承生活教育的大德育觀,在實(shí)際的德育中,道德實(shí)踐并不需要端起架子,板起臉來特意去做某種行為,而只是要求人將自己的日常生活處理好了即可。這樣處理,簡便易行,既破除了神秘化的傾向,又適應(yīng)了最大群體的心理需求,便于文化層次低的人接受,便于推廣,由于行動(dòng)本身又是一種無形的宣傳示范,產(chǎn)生了巨大而持久的放大效應(yīng)。
(三)以行化心,以形化心。德育的最終目的是為了化心,使受教育者成為一個(gè)自律能力很強(qiáng)符合社會(huì)需求的人。在啟蒙的基礎(chǔ)上,先哲一貫強(qiáng)調(diào)要寡欲修心,良心人人都有,只要愿意反身內(nèi)求,人人均可得良心,慎獨(dú)是修心的最高境界。修心是育德的終極目標(biāo),也是中國傳統(tǒng)文化的大特色?;牡姆绞竭€是通過實(shí)踐,行為來達(dá)到。為此,傳統(tǒng)教育特別強(qiáng)調(diào)“禮”,目的是通過禮儀這種外在的東西,把人的內(nèi)心的態(tài)度情感表達(dá)出來,以便于教化別人和教育自己。這種方法高妙之處在于成功實(shí)現(xiàn)了“他律”向“自律”的轉(zhuǎn)變。同時(shí),又在行的基礎(chǔ)上更加強(qiáng)調(diào)心誠,情真,正如孔子在強(qiáng)調(diào)“禮”外在形式意義外,還十分強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的真誠,從而實(shí)現(xiàn)形式與內(nèi)容的融合。儒家特別強(qiáng)調(diào)“禮”,是為了通過外在的形式、儀式來促進(jìn)人內(nèi)心的變化,禮雖是外在的但需要人去做出來,歸根結(jié)底也是實(shí)踐的問題,行的問題。
當(dāng)然,古代的道德體系也有著巨大的局限性。首先,它是建立在封建經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的一種道德規(guī)范,反映的封建制度的要求,與現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不相適應(yīng)的,無法反映現(xiàn)如今的社會(huì)狀況。其次,過分強(qiáng)調(diào)人的整體社會(huì)職責(zé),壓抑了個(gè)人的創(chuàng)造性,沒有顧及個(gè)人的需求,不注重個(gè)體的解放,難免造就一批抱殘守缺、墨守成規(guī)畏首畏尾的守舊老人。第三,片面強(qiáng)調(diào)德育的社會(huì)功能,忽略了求真務(wù)實(shí)的科學(xué)精神,難免陷入泛道德的泥潭。第四,在實(shí)踐當(dāng)中,難免有些人過分注重“禮”的儀式成分,不注重內(nèi)心的轉(zhuǎn)化,從而造就了一批善于表演缺乏真誠的偽道學(xué)先生。
現(xiàn)代德育應(yīng)當(dāng)進(jìn)行以下幾方面的嘗試:一是努力建設(shè)與社會(huì)主義初級(jí)階段相適應(yīng)的核心價(jià)值觀和道德體系,做好德育的頂層設(shè)計(jì)。三百千非常具體的落實(shí)了儒家的思想,而我們當(dāng)前急需概括出反映新的社會(huì)制度、新的思想觀念和新的人際關(guān)系的核心價(jià)值觀,從而以此構(gòu)建心得道德體系。這一設(shè)計(jì)必須反映最先進(jìn)的生產(chǎn)力的要求,必須與“地球村”的國際化趨勢(shì)相適應(yīng),也與尊重個(gè)體需求和創(chuàng)造性要求相適應(yīng)。二是從生活的方方面面建立起與之相適應(yīng)的道德實(shí)踐體系。三百千最大的優(yōu)點(diǎn)就在于具體,儒家所建立起的德育體系涵蓋了生活的方方面面,從一日常規(guī),從人的生老病死,都建立起來非常嚴(yán)密而可操作的規(guī)范,讓每一個(gè)人都能夠有章可循,有法可依。我們現(xiàn)在的德育體系有大而化之之嫌,缺乏操作性,缺乏嚴(yán)密性。我們應(yīng)當(dāng)在這方面進(jìn)行細(xì)致的設(shè)計(jì)和規(guī)范,給每一個(gè)人一個(gè)明確的行為準(zhǔn)則。當(dāng)然,也要力求避免因規(guī)定的過細(xì)過死,形成新的繁文縟節(jié)而作繭自縛的弊端。三是努力構(gòu)建學(xué)校和家庭相統(tǒng)一的德育體系,形成德育合力。當(dāng)前最緊迫的任務(wù)是給學(xué)校和家庭建立起一套可操作的行為規(guī)范,這是德育的兩個(gè)主戰(zhàn)場(chǎng)。應(yīng)當(dāng)借鑒傳統(tǒng)德育的禮儀的做法,設(shè)計(jì)一套新時(shí)代的禮儀規(guī)范,從而達(dá)到自我教育的目的。當(dāng)前最緊迫的是設(shè)計(jì)一套家庭和學(xué)校的禮儀規(guī)范,通過行和形來規(guī)范學(xué)生的行為,培養(yǎng)學(xué)生高尚的情操。