論美術(shù)教育中的精英主義

張光遠(yuǎn)

摘 要：近幾年來美術(shù)群體的發(fā)展呈現(xiàn)急速，這固然帶動了美術(shù)事業(yè)的發(fā)展，但是劣質(zhì)考生混入美術(shù)這一行，使得美術(shù)人員的整體素質(zhì)嚴(yán)重下降，為改變這種趨勢，建議是在學(xué)術(shù)教育中重新提倡精英主義，本文就歷史與現(xiàn)狀提出自己的看法。

關(guān)鍵詞：美術(shù)教育；精英主義

從每年全國涌出的百多萬美術(shù)考生來看，我們似乎來到了美術(shù)的黃金時代，現(xiàn)在學(xué)美術(shù)的人員是如此眾多，各級各類的畫展是如此頻繁。展出的作品往往尺幅巨大、造型拙劣、色彩浮夸，這與現(xiàn)代人好大喜功、嘩眾取寵的心態(tài)有關(guān)。許多有識之士常為此感慨：現(xiàn)在追求學(xué)術(shù)的精神日趨淺薄、投機(jī)取巧習(xí)以為常。傅雷先生三十年代的一段話在今天仍然有巨大的現(xiàn)實(shí)意義：“年來國人治西洋美術(shù)者日眾，顧了解西洋美術(shù)之理論及歷史者寥寥。好騖新奇之徒，惑于‘現(xiàn)代之為美名也，競競以‘立體‘達(dá)達(dá)‘表現(xiàn)諸派相標(biāo)榜，沾沾以肖似某家某師自喜。膚淺庸俗之流，徒知悅目為美，工細(xì)為上，則又奉官學(xué)派為典型：坐井觀天，莫此為甚！”。

近幾年來廣泛流行的偽波普風(fēng)格的繪畫，以丑化下層社會人物描繪他們可笑的面容、動作為能事，這只是為了滿足一些上流社會人物窺淫癖的一種低級的惡俗藝術(shù)。當(dāng)我們轉(zhuǎn)過身來重新看待米勒、凡高、柯勒惠支描繪的人物，我們會為藝術(shù)家對下層人物寄予的深深同情所感動，這是一種己同身受真實(shí)深切的痛苦?，F(xiàn)代畫家對社會下層的戲謔、嘲諷，顯現(xiàn)了他們的自私、刻薄與冷酷，是一種極端狹隘的利己主義。所以改變我們的繪畫首先應(yīng)從思想上加以改造。

繪畫的風(fēng)格是與作者的思想有著直接的關(guān)系，不同的生活環(huán)境造就不同的思想情懷，因而才使用不同的繪畫方式來表達(dá)自己的感受。在中國五代時期著名的畫家黃荃、徐熙就是一個典型的例子，黃荃十七歲就成為西蜀宮廷畫家，歷時四十多年，受到統(tǒng)治者的喜歡，他所畫的題材和用于裝飾宮廷的特點(diǎn)，使得畫面具有精謹(jǐn)艷麗的富貴氣象。出身于名族的南唐士大夫徐熙，終身不仕，自命高雅，過著放達(dá)閑適的生活。他的畫注重“落墨”，用筆不拘泥于精勾細(xì)描，而是信筆書寫，略加色彩。所以古人說：“黃家富貴，徐熙野逸，不唯各言其志，蓋亦耳目所習(xí)，得之于心而應(yīng)之于手也。”同樣的例子是十八世紀(jì)的英國畫家雷諾茲和庚斯波羅。雷諾茲是英國皇家美術(shù)學(xué)院的創(chuàng)建者之一，是典型的上流社會畫家，作品具有巴洛克的氣質(zhì)。庚斯波羅的少年時期是在大自然中度過的，所以他的作品具有羅克克藝術(shù)的特征。所以繪畫要順乎人的本性，根據(jù)自己的氣質(zhì)類型選擇適合自己的繪畫風(fēng)格，不要只為了追隨時尚迷失了自我。也不要受低劣教師的誤導(dǎo)，認(rèn)為某家某人才是繪畫的正路子。色彩中經(jīng)常說到的瑣碎、灰、粉、悶、臟等毛病，在真正的作品中只是滿足繪畫需要采用的諸多手法中的一些內(nèi)容，評價一幅繪畫作品的好壞不在于此。真正的繪畫殊途同歸，而這個最終的歸宿我國早在先秦時期就已經(jīng)提出來了。

先秦時期的繪畫美學(xué)最有影響的是孔子《論語·八佾》中“繪事后素”這一命題，和莊子《田子方》中“解衣般礴”的寓言故事，還有韓非子《外儲說左上》中齊王與客人談?wù)摦嬋R與鬼魅難易的問題。其中以“繪事后素”這一命題可謂是中國繪畫美學(xué)中千百年來追求意境神采的始祖。

子夏問孔子：“古人的詩中寫道‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。這句話的意義何在？”孔子說：“繪畫完成以后才顯露出素色的可貴?！弊酉恼f：“難道在禮儀的后面還有一個‘禮的精神嗎？也就是說禮的內(nèi)涵比表之于外的禮儀更重要嗎？”孔子說：“子夏不但講的對，而且更啟發(fā)了他自己，真正懂得詩了?！?/p>

“繪事后素”這一命題影響到后來南齊謝赫提出“氣韻生動”的命題，最初這個命題只是指人物畫主要應(yīng)該表現(xiàn)繪畫對象的神情氣度而不是衣飾背景，宋朝郭若虛把這個概念擴(kuò)展為繪畫應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)藝術(shù)家的精神氣質(zhì)。他認(rèn)為氣韻生動是少數(shù)畫家天生具備的，不是靠某種技巧和長期的刻苦練習(xí)所得到的，并且認(rèn)為自古以來好的繪畫作品都是士大夫、隱逸之士“依仁游藝”的產(chǎn)物，“人品即以高矣，氣韻不得不高；氣韻即以高矣，生動不得不至”，“書畫豈逃乎氣韻高卑？”明代董其昌延續(xù)這個觀點(diǎn)并作了發(fā)展，他認(rèn)為“讀萬卷書，行萬里路，胸中脫去塵濁，自然丘壑內(nèi)營”，他所強(qiáng)調(diào)的是后天學(xué)習(xí)的重要性，畫家不僅要有深厚的文化素養(yǎng)，還要對自然有直接的、充分的觀察體驗(yàn)。“自然丘壑內(nèi)營”不僅指胸中自有鮮活的藝術(shù)形象，還指胸中自有士大夫文人從山水中悟得的清高超逸之氣，體現(xiàn)在畫面上的就是“意境”。

美術(shù)人員應(yīng)該是社會的精英，是社會中適合從事美術(shù)職業(yè)的一小部分成員，社會精英永遠(yuǎn)是一個孤獨(dú)的群體，他們是用自己的聰明才智爭取最好成績，領(lǐng)先與他人。精英只是一個目標(biāo) ，不是一個對當(dāng)代人的評價標(biāo)準(zhǔn)。我們應(yīng)當(dāng)提倡精英主義，精英主義就是在各行各業(yè)里提倡“向高標(biāo)準(zhǔn)看齊”，向高標(biāo)準(zhǔn)看齊的前提是必須承認(rèn)并尊重高標(biāo)準(zhǔn)，承認(rèn)并尊重那些靠自己的才智和奮斗達(dá)到這一標(biāo)準(zhǔn)的社會成員。精英階層能夠源源不斷的吸收來自社會各階層的新鮮血液，而不是作為一個狹隘封閉的特權(quán)集團(tuán)，精英主義同民主和平等的精神沒有必然的沖突。因?yàn)槭琴呔⒎肿釉谌藬?shù)上注定是少數(shù)。然而他們對社會作出的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過他們在人口中所占的比例。一個社會是否生機(jī)勃勃不僅取決于每個社會成員是否人盡其材，更取決于我們中間最有才華的人是否人盡其材。在一個合理的社會里，獲勝者勝的當(dāng)之無愧，失敗者敗的無話可說。威廉·亨利在《為精英主義辯護(hù)》一書中說道：“我們中間有的人比其他人更出色，也就是說，更聰明，更勤奮，更博學(xué)，更能干，更難以取而代之。一些思想比其他思想更深刻；一些藝術(shù)作品比其他藝術(shù)作品更具有普遍價值；一些文化比其他文化更燦爛，因而更值得學(xué)習(xí)?！?/p>

機(jī)會不需要均等；只要存在機(jī)會就行。對于那些有才華的、有上進(jìn)心的人來說，有機(jī)會即足矣。其他人的日子可能難過一些。那又怎么樣！關(guān)鍵不在于每個人取得最大成就，而在于確保才華出眾、有所作為的人取得最大成就。社會往往錯誤的反其道而行之，重視成功者不足，而扶持平庸之輩卻有余。

參考文獻(xiàn)

[1]《為精英主義辯護(hù)》威廉·亨利，譯林出版社，2000年

[2]《通往奴役之路》哈耶克 ，中國社會科學(xué)出版社，1997年

[3]《論自由》約翰·密爾 ，商務(wù)印書館，2005年