斯巴達(dá)的教訓(xùn)

徐賁

在歷史上，斯巴達(dá)的教育長期被當(dāng)作一種“經(jīng)驗”來引述，即便當(dāng)世界已經(jīng)進(jìn)入了現(xiàn)代啟蒙時期。當(dāng)個人的自由、理性意識已經(jīng)開始在改變傳統(tǒng)的政治和社會觀念的時候，斯巴達(dá)的教育也還是仍然被許多人當(dāng)作一種可以借鑒的國民教育模式。

如文藝復(fù)興時期的作家蒙田，他說過：“有人說，要找修辭學(xué)家、畫家和音樂家，得去希臘的其他城市，如要找立法者、法官和將領(lǐng)，那就得去斯巴達(dá)。在雅典，人們學(xué)習(xí)如何說得好，在斯巴達(dá)，人們學(xué)習(xí)如何做得好；雅典人學(xué)習(xí)如何戰(zhàn)勝某個詭辯的論證，不受藤蔓纏繞、似是而非的詞語蒙騙，斯巴達(dá)人則學(xué)習(xí)擺脫欲望的誘惑，不怕命運和死亡的威脅；前者致力于說話，不斷地操練語言，后者醉心于行動，不懈地錘煉心靈?！?/p>

一直要到20世紀(jì)，在世界遭遇過極權(quán)專制和它的邪惡思想控制之后，人們對斯巴達(dá)教育的國家權(quán)威主義與極權(quán)主義教育的相似才有了新的認(rèn)識，也才把這種教育清楚地確定為一種可怕的“教訓(xùn)”。

19世紀(jì)的美國革命是啟蒙運動思想的偉大成就，美國建國之父之一的本杰明·拉什是一位非常關(guān)心教育的政治人物，正是他向華盛頓總統(tǒng)提出了建立美國聯(lián)邦大學(xué)的建議，他也是斯巴達(dá)式教育的一位推崇者，并以斯巴達(dá)模式來設(shè)想美國教育的未來。他說，“斯巴達(dá)的政策非常值得我們仿效”，具體而言，就是“讓我們的學(xué)生知道，他不屬于他自己，而是公共的財產(chǎn)。讓他學(xué)會愛自己的家庭，但在國家需要的時候必須放棄和忘記自己的家庭?！睂W(xué)生們必須接受嚴(yán)格的體育訓(xùn)練，像斯巴達(dá)人一樣節(jié)制飲食，學(xué)會自己動手，教師們在教育學(xué)生時必須十分嚴(yán)厲，“用這種方式，我們教育年輕人服從法律，因而成為共和國合格的好公民……最有用的公民是那些在21歲之前從不感覺到自己意志的人。社會的秩序和幸福靠的是……公民們在學(xué)校里學(xué)會的服從和順從。”斯巴達(dá)人的紀(jì)律與自我犧牲精神已經(jīng)成為一種神話般的、令人向往的傳說，這使塞繆爾·亞當(dāng)斯設(shè)想把美國革命后的波士頓改變成一個“基督教的斯巴達(dá)”。

但是，大多數(shù)的美國開國先賢們看到，在美國，古代的斯巴達(dá)和共和之間已經(jīng)存在著巨大的歷史鴻溝。他們雖然欣賞古代的公民美德，但清楚地知道，他們自己生活在一個比斯巴達(dá)更文明，更現(xiàn)代，也更尊重人的新世界，這個世界具有斯巴達(dá)人沒有的，或者根本就鄙視的關(guān)于人的價值觀。諾克斯是一位教會人士，他的教育思想幫助推動了19世紀(jì)美國的全國公立教育制度，他指出，像斯巴達(dá)這樣的共和國，“它們的教育規(guī)劃是軍事學(xué)校替軍營作預(yù)備工作，讓學(xué)生學(xué)會自衛(wèi)或者去屠殺其他的人類。這樣的教育不適合于學(xué)習(xí)文學(xué)、生活的言行，也不適合于提升人的心靈。”

人們對歷史教訓(xùn)的領(lǐng)會總是受到他們自己社會、政治和生活經(jīng)驗的限制，像諾克斯這樣的美國先賢雖然看到了斯巴達(dá)教育模式不適合美國的新共和，但仍然不可能像我們今天這樣從20和21世紀(jì)的當(dāng)下性去重視斯巴達(dá)教育的國家威權(quán)主義實質(zhì)，或者像當(dāng)代人這樣擔(dān)心國家威權(quán)主義教育可能在極權(quán)政體下發(fā)生惡性變化。

當(dāng)代歷史學(xué)家勞森特別重視斯巴達(dá)國家主義教育與現(xiàn)代黨國教育之間的內(nèi)在統(tǒng)治邏輯聯(lián)系。她在《歐洲思想中的斯巴達(dá)傳統(tǒng)》一書中指出，希特勒青睞斯巴達(dá)并非偶然。希特勒贊美希臘文化，尤其是斯巴達(dá)的“種族保守主義、適者生存和權(quán)力迷戀”，他挑選出斯巴達(dá)人殺害劣等兒童的決定，將此視為數(shù)千斯巴達(dá)人能夠統(tǒng)治30多萬黑勞士的原因。希特勒認(rèn)為優(yōu)等民族統(tǒng)治劣等民族是很自然的事情。正是由于斯巴達(dá)采取了系統(tǒng)性的種族保全措施，它成為希特勒心目中的第一個人民國家。勞森寫道：“如果我們可以相信（希特勒）在戰(zhàn)時所寫的《飯桌談話》，不難知道他為什么不斷強調(diào)斯巴達(dá)人的以少勝多，越來越強調(diào)斯巴達(dá)人赤裸裸的武力。6千名斯巴達(dá)人作為征服者來到萊可尼亞（斯巴達(dá)的別稱），他們對34萬黑勞士、小亞人和西西里人進(jìn)行了神奇而有效的統(tǒng)治，證明了自己的偉大?！?/p>

由于有了像德國納粹這樣的統(tǒng)治，今天歷史學(xué)家勞森能夠比200年前的諾克斯更加看清斯巴達(dá)留給后世的不是經(jīng)驗而是教訓(xùn)。人類在經(jīng)驗的積累中學(xué)會將有害的“教訓(xùn)”與有益的“經(jīng)驗”區(qū)分開來?！敖逃?xùn)”和“經(jīng)驗”都是從歷史的過去學(xué)習(xí)而來的東西。我們把過去的事情分別稱作為教訓(xùn)或經(jīng)驗，包含著我們在現(xiàn)刻當(dāng)下對歷史過去的人或事的評價，這種當(dāng)下的評價對現(xiàn)實生活世界中的人之所以必不可少，是因為它包含著評價者對自己生活世界的理解和期待，因此成為一種聯(lián)結(jié)過去與當(dāng)下的現(xiàn)實問題思考。