假如我改《西游記》

熊培云

有一年采訪“哲學(xué)烏鴉”黎鳴老先生，他和我談到中國(guó)的四大名著是“四大絕望”。雖然我并不完全同意黎鳴先生的觀點(diǎn)，但實(shí)話實(shí)說(shuō)，我對(duì)四大名著一直沒(méi)什么好印象，《紅樓夢(mèng)》除外。

有此印象，恐怕和我對(duì)文學(xué)的理解有關(guān)。我素以為文學(xué)是關(guān)乎心靈的事?？墒菑摹度龂?guó)演義》到《水滸傳》，生活在這片土地上的人們經(jīng)受了多少陰謀詭計(jì)，又學(xué)到了多少陰謀詭計(jì)！毫不夸張地說(shuō)，在我人生成長(zhǎng)的初年，我在國(guó)內(nèi)沒(méi)有讀到過(guò)一本堪稱哺育我心靈、助我成人的作品。直到有一天，我幸運(yùn)地讀到了《約翰·克利斯朵夫》，正是這本小說(shuō)讓我在人生的危難之際脫胎換骨。

那么，是不是這些小說(shuō)都不成氣候便可以扔掉了呢？也不是。正如胡適先生當(dāng)年所說(shuō)，我們還是可以由著整理國(guó)故，并借鑒外來(lái)文化的精華，完成文明的再造的。而這方面，胡適先生也做了些嘗試。其中最有意義的一次，就是改寫(xiě)《西游記》。當(dāng)然，這是一次質(zhì)的提升，而不是像現(xiàn)在的導(dǎo)演一樣，低級(jí)到只會(huì)換幾個(gè)演員翻拍。

早在20世紀(jì)20年代，胡適曾對(duì)魯迅說(shuō)過(guò)，《西游記》的第八十一難即書(shū)中第九十九回，未免太寒磣了，應(yīng)該大改一下才能襯得住一部大書(shū)。不過(guò)，胡適雖有此心，卻因?yàn)闊o(wú)此閑暇，一拖就是十年。直到1934年，胡適終于騰出幾天時(shí)間，努力寫(xiě)了六千余字，把《西游記》第八十一難重寫(xiě)了一遍，并將它發(fā)表在當(dāng)年7月的《學(xué)文月刊》上。

胡適改寫(xiě)的《西游記》第九十九回是“觀音點(diǎn)簿添一難，唐僧割肉度群魔”（見(jiàn)《胡適文集》卷五），僅從題目中便可以得知，胡適改寫(xiě)的是唐僧如何割舍肉身以超度妖魔鬼怪的故事。短短一節(jié)，寫(xiě)盡了慈悲、寬恕和犧牲精神，為地藏菩薩之“地獄不空，誓不成佛”做下完美注解。以下是其中一段。

唐僧徐徐開(kāi)言道：“列位朋友！貧僧上西天取經(jīng)，一路上聽(tīng)得紛紛傳說(shuō)：‘吃得唐僧一塊肉，可以延壽長(zhǎng)生。非是貧僧舍不得這副臭皮囊，一來(lái)，貧僧實(shí)不敢相信這幾根骨頭、一包血肉，真?zhèn)€會(huì)有延年長(zhǎng)命的神效；二來(lái)，貧僧奉命求經(jīng)，經(jīng)未求得，不敢輕易舍生。如今貧僧已求得大乘經(jīng)典，有小徒三人可以赍送回大唐流布。今天難得列位朋友全在此地，這一副臭皮囊既承列位見(jiàn)愛(ài)，自當(dāng)布施大眾。唯愿各山洞主，各地魔王，各路冤魂，受此微薄布施，均得早早脫離地獄苦厄，超升天界，同登極樂(lè)！”

關(guān)于《西游記》的缺憾，我是相信胡適的判斷的。沒(méi)有胡適所主張的“唐僧割肉度群魔”這一節(jié)，《西游記》同樣愧為經(jīng)典。事實(shí)上，也正是對(duì)這種犧牲精神的推崇，胡適認(rèn)為“謀個(gè)人靈魂的超度，希冀天堂的快樂(lè)，那都是自私自利的宗教。盡力于社會(huì)，謀人群的幸福，那才是真宗教”。在胡適眼里，某些宗教只是謀求個(gè)人靈魂超度的自私自利者，因?yàn)樗麄冎粸榱俗非笞晕揖竦膱A滿，而未能擔(dān)當(dāng)任何社會(huì)責(zé)任。在我看來(lái)，如果一個(gè)人一生的目的只是為了死后能夠進(jìn)入天堂，那他的這一生，也只是“不爭(zhēng)人權(quán)爭(zhēng)鬼權(quán)”的一生。

有意思的是，在我為寫(xiě)作鄉(xiāng)村書(shū)稿而整理虛云老和尚的一些資料時(shí)，發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)說(shuō)法：耶穌曾經(jīng)隱匿三載，在印度學(xué)習(xí)佛法，受《阿彌陀經(jīng)》的點(diǎn)化。先不論此說(shuō)的真?zhèn)?，可以肯定的是，人類精神相通，世界上大的宗教，都是要教人自救與救人的。若非如此，定然是丟失了根本。難怪李敖在其小說(shuō)《上山·上山·愛(ài)》中，借主人公之口說(shuō)出這樣的話：“真正的佛門信徒，當(dāng)知真正的功德絕不在蓋廟斂財(cái)?shù)戎\求小集團(tuán)的利益上，正相反的，真正的功德乃在舍棄這些，以利蒼生。今天的所謂佛教徒，他們不知真正的佛教不在蓋廟建寺，而在大悲救世；真正的和尚不在古剎梵音，而在為生靈請(qǐng)命?！?/p>

遺憾的是，中國(guó)出版界至今仍未出過(guò)一本胡適先生增補(bǔ)的《西游記》。而在互聯(lián)網(wǎng)上，人們已經(jīng)將孫悟空降妖伏魔的故事簡(jiǎn)化為一個(gè)“中國(guó)定理”——沒(méi)后臺(tái)的妖精就地正法，有后臺(tái)的妖精都被接走了。

回到前文，我可以斷言，胡適先生的修改足以讓《西游記》成為真正的經(jīng)典。讀者如果不嫌我小題大做，我也愿意追加一點(diǎn)點(diǎn)嘗試。在此，僅為孫悟空橫空出世提點(diǎn)修改建議，孫悟空不是從石頭里蹦出來(lái)的，而是自己拿個(gè)錘子把自己鑿出來(lái)的。也就是說(shuō)，孫悟空首先是一個(gè)將自己一點(diǎn)點(diǎn)鑄造成器的“self-made man”。如果他有此功力，如來(lái)佛的那幾方石頭，恐怕也壓不住他了。如此一來(lái)，從孫悟空到唐僧，成人與成佛的答案都有了。

就好像如果沒(méi)有寬恕，《基度山伯爵》就只能算一部普通的俠盜小說(shuō)。還是上面的觀點(diǎn)，如果沒(méi)有提升，《西游記》不過(guò)是一部關(guān)于一個(gè)癩和尚和他的一群保鏢的“西天歷險(xiǎn)記”。