川東民間傳統(tǒng)體育文化符號(hào)：安仁板凳龍考

孫亮亮

清順治八年始，陸續(xù)有移民從湖北、湖南一帶遷徙至達(dá)縣，康熙三十年前后達(dá)到高潮，據(jù)族譜考證，安仁鄉(xiāng)移民中最早的夏氏自清順治八年移入，隨后石氏、鄭氏、葉楊氏、魏氏、譚氏宗族遷徙至此。板凳龍項(xiàng)目正是 “湖廣填四川”這一時(shí)期湖南籍移民引入，至今已有300多年的歷史，今天我們所看到的安仁板凳龍是指產(chǎn)生于達(dá)縣安仁鄉(xiāng)、流傳于周邊達(dá)縣麻柳、檀木、花紅鄉(xiāng)、東興、大灘等20余個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，以板凳為道具融文化、藝術(shù)、表演為一體的民間傳統(tǒng)體育形式。

由于安仁鄉(xiāng)獨(dú)特的歷史文化背景與地理環(huán)境特點(diǎn)，出現(xiàn)了包括安仁板凳龍、安仁話、安仁柚在內(nèi)的安仁三絕，其中安仁板凳龍尤為出名，于2006年被列為四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。符號(hào)化的安仁板凳龍成為川東民間傳統(tǒng)體育的“活化石”，其古老的神話、簡易的道具、多樣的動(dòng)作、動(dòng)聽的音樂、特有的習(xí)俗生動(dòng)地展現(xiàn)了安仁板凳龍文化符號(hào)特征?；诎踩枢l(xiāng)社會(huì)組織結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)和生活方式結(jié)構(gòu)變遷，考察安仁板凳龍這一文化符號(hào)的嬗變，并建立健全安仁板凳龍生態(tài)修復(fù)機(jī)制，使安仁板凳龍這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到更好傳承成為當(dāng)前亟待解決的問題。

一、川東安仁板凳龍文化符號(hào)掃描

（一）古老的神話

安仁板凳龍所扮演的從民間群體性生產(chǎn)、工具制作需求，到處理民間社會(huì)關(guān)系及群體身心平衡的娛樂方式其淵源于與“雨”息息相關(guān)的神話?！昂V填川”初期，移民踏入經(jīng)戰(zhàn)爭蹂躪的四川土地，在社會(huì)環(huán)境惡劣的情況下，又遭遇了特大干旱自然災(zāi)害，禾苗枯萎、人畜水源干涸，安仁鄉(xiāng)的群眾認(rèn)為是龍王在作怪，為發(fā)泄對(duì)龍王的不滿，人們用板凳為龍身，扎上竹篾為龍骨，做成了龍的形狀，并由一壯漢背負(fù)“龍形板凳”四處爬行，質(zhì)樸的群眾則四處圍追堵截，用鋤頭、扁擔(dān)、掃把等勞動(dòng)工具追打，而在追打的過程中奇怪的事情發(fā)生了，天上下起了瓢潑大雨，滋潤了干涸的土地。后來，安仁群眾開始慢慢流傳，認(rèn)為“龍形板凳”是龍王的私生子，由于龍王不忍心看到自己的孩子被追打，迫于安仁百姓的勇敢執(zhí)著，便降雨于安仁土地。以后，當(dāng)遇到大旱的時(shí)候，安仁鄉(xiāng)的百姓便如法炮制，使得板凳龍這一民間活動(dòng)形式流傳下來。與其他地方求雨方式相反，安仁鄉(xiāng)群眾不是以“求”和“乞”的態(tài)度對(duì)待，而是以“逼”的方式，安仁鄉(xiāng)百姓的行為方式展現(xiàn)了“湖廣填川”移民不屈于惡劣環(huán)境，與惡劣環(huán)境作斗爭的艱苦奮斗精神。安仁板凳龍神話氤氳化育出來的安仁民間群眾價(jià)值取向、思維方式，凝聚為當(dāng)?shù)厝嗣竦奈幕駜?nèi)核。

（二）簡易的道具

川東地域人文濃郁的板凳龍彰顯了川東文化定義的民間文化外延，在簡易的安仁板凳龍道具中蘊(yùn)育了川東民間物質(zhì)文化生產(chǎn)因子，是川東民間傳統(tǒng)體育文化符號(hào)的坐標(biāo)。川東民間流傳的俚語“大人耍龍燈，細(xì)娃（小孩）耍板凳”，可見板凳龍最原始的道具形態(tài)。近代以來，板凳龍的道具有了較大改進(jìn)，當(dāng)前川東安仁板凳龍的道具類型可大體分為五種 （見圖1）：第一種是以紅綢緞扎制成的“泡花”，鋪在板凳的面上，以帶有泡花的一端為板凳龍的龍頭，以拖有紅綢緞尾的一端為龍尾；第二種是先用近似龍形的樹桿一根，通過加工制作成貌似龍形的板凳，前端用樹杈做成兩條板凳腿，后端用一根棍做成板凳腿，整個(gè)板凳龍三條腿，有利于玩耍；第三種仍用長凳，用竹篾做成龍骨，龍須和龍鱗可用包谷殼制作，最后用苧麻將其固定在板凳上；第四種是在板凳兩端分別用竹篾扎制成直立的龍頭、龍尾，用白紙裱糊彩繪，板凳面鋪一與板凳同長的布質(zhì)龍衣；第五種板凳采用特制的三節(jié)凳，每節(jié)直接活動(dòng)靈活，凳子上采用竹篾扎制龍頭、龍身、龍尾，用特制裱紙彩繪龍頭圖案、鱗甲、龍尾紋，分別安裝在三節(jié)凳上。

圖1 五種板凳龍形式

（三）多樣的動(dòng)作

安仁板凳龍所展現(xiàn)出的動(dòng)作技法蘊(yùn)含了川東地域民間“原生常態(tài)性”的文化內(nèi)涵，是安仁群眾生產(chǎn)、生活“符號(hào)化”標(biāo)志的生動(dòng)展演。板凳執(zhí)法上，執(zhí)頭者左右兩人，分別用兩手握住板凳前面的一條腿，執(zhí)尾者一人，兩手各握住（或同握?。┌宓实囊粭l腿，即一條板凳龍三人舞，寓意“三陽開泰”（見圖2）。安仁板凳龍有追、趕、跑、跳、翻、滾、躥、爬等基本動(dòng)作，表演者在不停的奔跑中，一邊翻、滾、跳、躍，一邊舞動(dòng)手中的板凳龍，不斷變換隊(duì)形和姿勢(shì)。以一條板凳為一龍的動(dòng)作主要有板凳花、龍翻身、擺龍、跳龍、黃龍纏腰、滾龍抱柱、騎龍過海等（見圖3-圖9）。其動(dòng)作流程是：在鑼鼓聲中出場(chǎng)，先舉龍“大繞場(chǎng)”，接著“龍擺尾”至前場(chǎng)做“拜四方”路線，在左、后、右場(chǎng)各做“板凳花”、“龍翻身”、“跳龍”兩次。 按“擺龍游場(chǎng)”隊(duì)形路線做“擺龍”繞場(chǎng)至中場(chǎng)，在場(chǎng)中按“小穿花”隊(duì)形分別做“板凳花”、“龍翻身”、“跳龍”各一次，再接著做“黃龍纏腰”、“滾龍抱柱”，最后做“騎龍過?！苯Y(jié)束。

圖2 板凳執(zhí)法圖

圖3 板凳龍動(dòng)作——板凳花

圖4 板凳龍動(dòng)作——龍翻身

圖5 板凳龍動(dòng)作——擺龍

圖6 板凳龍動(dòng)作——跳龍

圖7 板凳龍動(dòng)作——黃龍纏腰

（四）動(dòng)聽的音樂

安仁板凳龍音樂是板凳龍項(xiàng)目發(fā)展的脈搏，一串串音符表達(dá)了川東民間文化發(fā)展的聲音，集中展現(xiàn)了安仁人民的藝術(shù)、文化、體育面貌，也是安仁人民對(duì) “民間傳統(tǒng)文化傳承”、“原生常態(tài)文化培育”的心理訴求。最初，安仁板凳龍的音樂伴奏較為原始，只有“肉鑼鼓”（用人念唱“鑼鼓經(jīng)”）伴奏，后來音樂伴奏出現(xiàn)了馬鑼、?、大鑼、堂鼓、大鼓等打擊樂器齊奏擊節(jié)伴舞。后來，一方面在沿襲大齊奏基礎(chǔ)上，有時(shí)停擊一兩樣樂器不奏，以形成音樂上的鮮明對(duì)比變化；另一方面，借用其它燈類舞蹈的花鑼鼓或川劇鑼鼓曲牌為其伴奏，豐富了伴奏音樂。

圖8 板凳龍動(dòng)作——滾龍抱柱

圖9 板凳龍動(dòng)作——騎龍過海

（五）特有的習(xí)俗

安仁板凳龍的游藝習(xí)俗是安仁群眾生產(chǎn)、生活方式的集中展演，是川東民間傳統(tǒng)體育文化符號(hào)的重要脈絡(luò)。早期，安仁鄉(xiāng)群眾在正月十五之前就開始準(zhǔn)備舞板凳龍，包括板凳龍的制作、鑼鼓器具準(zhǔn)備等，正月十五、十六是舞板凳龍的日子，到了傍晚，各家的青壯年便抬著自己的板凳龍到村頭集合，在村頭進(jìn)行展演后，點(diǎn)亮蠟燭后各家板凳龍首位相接，連成一條巨大的長龍，長龍沿著村路游走并作出各種游龍動(dòng)作，這時(shí)各家都準(zhǔn)備好貢品、鞭炮在家門口等候長龍的到來，在鞭炮聲中迎來長龍期盼新的一年風(fēng)調(diào)雨順、闔家幸福。在村子里轉(zhuǎn)完長龍后再轉(zhuǎn)到村中較大空地，重新舞起長龍，做出板凳花、龍翻身、跳龍、上天梯、接龍登高等陣勢(shì)，形成了熱烈火爆、別具一格的安仁民間節(jié)日氛圍。游藝結(jié)束之前，龍陣還要到村中廟前虔誠叩拜后散場(chǎng)，散場(chǎng)一瞬間，游藝者迅速抽出自己的板凳往家中跑，風(fēng)俗中認(rèn)為先跑到家的可以先將福氣帶到。近些年，隨著安仁人民生活水平提高，在某些重大節(jié)慶日也經(jīng)常進(jìn)行板凳龍活動(dòng)，游藝習(xí)俗也開始逐漸向表演性質(zhì)演變。

二、社會(huì)變遷視閾下的安仁板凳龍發(fā)展

（一）社會(huì)組織結(jié)構(gòu)影響下的安仁板凳龍開展

社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的變遷是安仁板凳龍開展的導(dǎo)向。建國前后安仁鄉(xiāng)群眾之間的血緣關(guān)系是社會(huì)組織系結(jié)構(gòu)的主要構(gòu)成特點(diǎn)，所以板凳龍的開展一般是在家族內(nèi)有名望的長輩召集。人民公社時(shí)期血緣組織結(jié)構(gòu)開始向鄉(xiāng)鎮(zhèn)行政結(jié)構(gòu)組織轉(zhuǎn)化，“大躍進(jìn)”中所提出過高的鍛煉標(biāo)準(zhǔn)脫離了安仁鄉(xiāng)實(shí)際，導(dǎo)致了板凳龍發(fā)展受到破壞。“文革”時(shí)期安仁鄉(xiāng)社會(huì)組織結(jié)構(gòu)混亂，板凳龍成為“四舊”的代表，于是相關(guān)的組織網(wǎng)絡(luò)解散。十一屆三中全會(huì)后，安仁鄉(xiāng)“鄉(xiāng)政村治”二元分離的治理組織模式建立，促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展，板凳龍開展呈現(xiàn)出開放與自發(fā)性特點(diǎn)，但受初級(jí)關(guān)系畸形發(fā)展的影響，在原有社會(huì)組織結(jié)構(gòu)被打破、新型社會(huì)組織結(jié)構(gòu)關(guān)系尚未建立的狀態(tài)下，致使現(xiàn)階段安仁板凳龍的開展處于停滯狀態(tài)。

（二）社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)影響下的安仁板凳龍開展

板凳龍的開展?fàn)顟B(tài)已成為安仁經(jīng)濟(jì)發(fā)展的風(fēng)向標(biāo)。土地改革的實(shí)施使安仁鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)有效整合，社會(huì)經(jīng)濟(jì)有了較大發(fā)展，以此帶動(dòng)了安仁板凳龍的初步開展，但受初級(jí)物質(zhì)條件狀態(tài)影響，其開展仍處于低層次。后來，三年自然災(zāi)害直接導(dǎo)致安仁鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)水平大滑坡，板凳龍開展處于低迷狀態(tài)。“文革”時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)遭到破壞，經(jīng)濟(jì)水平發(fā)展低下，與板凳龍相關(guān)的器材設(shè)施不但不增反而受到較大破壞，直接導(dǎo)致板凳龍開展處于停滯狀態(tài)。十一屆三中全會(huì)以來，工作重心的轉(zhuǎn)移使安仁鄉(xiāng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)有了較大發(fā)展，群眾精神文化生活需求的增強(qiáng)為板凳龍的再次興起創(chuàng)造了條件。但近年來，由于投資過熱和分配不合理等因素，致使城鄉(xiāng)居民收入失衡，安仁鄉(xiāng)勞動(dòng)力大量流向城市，向往經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的城市生活，導(dǎo)致了安仁板凳龍發(fā)展中“人氣”的因素缺失。

（三）社會(huì)文化結(jié)構(gòu)影響下的安仁板凳龍開展

社會(huì)文化結(jié)構(gòu)的變遷凸顯了安仁板凳龍文化發(fā)展的軌跡。物質(zhì)文化水平的低下是安仁鄉(xiāng)建國前后的文化結(jié)構(gòu)寫照，這一時(shí)期的板凳龍文化展現(xiàn)的是群眾樸實(shí)的生存文化訴求，“文革”時(shí)期，板凳龍物質(zhì)文化資料受到較大破壞，文化發(fā)展呈現(xiàn)出結(jié)構(gòu)性斷裂，這種結(jié)構(gòu)性斷裂展現(xiàn)出文化傳承結(jié)構(gòu)缺損、文化繼承人缺少等問題。十一屆三中全會(huì)后，安仁鄉(xiāng)社會(huì)文化政策的實(shí)施初步豐富了板凳龍制度文化層，為板凳龍行為文化層發(fā)展提供了前提。改革開放的深入，安仁鄉(xiāng)社會(huì)文化進(jìn)一步發(fā)展，板凳龍物態(tài)文化層不斷豐富、制度文化層不斷完善、行為文化層不斷發(fā)展，促進(jìn)了板凳龍文化的發(fā)展，但是我們也看到由于安仁鄉(xiāng)外出務(wù)工人員的增多，導(dǎo)致了鄉(xiāng)鎮(zhèn)留守群體的“文化生活荒漠化”現(xiàn)象，在很大程度上造成了心態(tài)文化層的缺失。

（四）社會(huì)生活方式結(jié)構(gòu)影響下的安仁板凳龍開展

社會(huì)生活方式結(jié)構(gòu)變遷是安仁板凳龍發(fā)展的有效催化劑。不可否認(rèn)，新中國成立和土改的進(jìn)行促進(jìn)了安仁群眾生活方式多樣化發(fā)展，但是受較低生產(chǎn)力水平影響，還不能將群眾從沉重勞作束縛中解放出來，所以致使板凳龍的開展不具有普遍性。合作社模式的實(shí)施打亂了群眾自由的生活方式，導(dǎo)致板凳龍開展背離了項(xiàng)目發(fā)展規(guī)律?！拔母铩眲?dòng)亂則致使安仁群眾生活方式圍繞“批斗”展開，板凳龍項(xiàng)目成為了批斗的重要內(nèi)容，愛好板凳龍項(xiàng)目的群眾不得不與世代相傳的板凳龍絕緣。十一屆三中全會(huì)后，安仁群眾生活方式的多樣化促進(jìn)了板凳龍項(xiàng)目的開展，但是隨著改革開放的深入，安仁群眾生活方式受外界環(huán)境沖擊，余暇內(nèi)容不再局限于板凳龍項(xiàng)目，多元現(xiàn)代化娛樂內(nèi)容充斥了人們的生活，板凳龍項(xiàng)目逐漸淡出人們的視野。

三、建立健全安仁板凳龍生態(tài)修復(fù)機(jī)制初探

第一，建立健全適應(yīng)安仁鄉(xiāng)板凳龍發(fā)展的組織管理新模式。傳統(tǒng)的安仁板凳龍發(fā)展組織管理體系瓦解與新的發(fā)展組織管理體系尚未構(gòu)建造成了當(dāng)前安仁板凳龍組織發(fā)展混亂局面，建立適應(yīng)當(dāng)前安仁板凳龍發(fā)展的組織管理模式成為亟待解決的重要問題。針對(duì)當(dāng)前板凳龍開展中過于依賴政府的組織作用，致使群眾的積極性難以充分調(diào)動(dòng)，所以新的組織管理模式中可強(qiáng)化群眾組織管理功能，政府管理部門演變?yōu)楸O(jiān)督指導(dǎo)。所建立的新組織管理模式可進(jìn)行部門職責(zé)的詳細(xì)分工，如成立板凳龍項(xiàng)目演藝組織、板凳龍技藝傳授組織、板凳龍工藝品產(chǎn)業(yè)組織等，每個(gè)部門各司其職，完成自己相應(yīng)的職責(zé)，共同促進(jìn)這一帶有安仁文化特色的板凳龍項(xiàng)目形成可持續(xù)發(fā)展的態(tài)勢(shì)。

第二，建立健全安仁板凳龍產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長發(fā)展模式。當(dāng)前，不僅僅是安仁板凳龍項(xiàng)目，較多的民間傳統(tǒng)體育項(xiàng)目發(fā)展都遇到了暫時(shí)困難，較多的農(nóng)村勞動(dòng)力外出打工潮更影響了其發(fā)展。近年來隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，農(nóng)民工返鄉(xiāng)潮逐漸凸顯，在經(jīng)歷了這一外出和返鄉(xiāng)過程，如何將安仁板凳龍做成發(fā)展經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)業(yè)，在惠及家鄉(xiāng)百姓的同時(shí)也可發(fā)展壯大板凳龍項(xiàng)目本身成為思考的問題。這就需要積極借鑒外部民間傳統(tǒng)體育項(xiàng)目成功案例，如重慶銅梁縣舞龍項(xiàng)目的發(fā)展，結(jié)合本身項(xiàng)目發(fā)展特色建立產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長發(fā)展模式，在充分挖掘板凳龍自身的內(nèi)涵、豐富板凳龍自身外延的同時(shí)，建立健全相應(yīng)的板凳龍產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)部門，如板凳龍項(xiàng)目演藝部門、板凳龍工藝品產(chǎn)業(yè)部門、板凳龍旅游部門等，將安仁板凳龍打造成川東乃至西部產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)品牌項(xiàng)目，以形成“龍舞搭臺(tái)、經(jīng)貿(mào)唱戲”的良好局面。

第三，拓展安仁板凳龍文化的多元發(fā)展模式。隨著安仁鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和文化事業(yè)進(jìn)步，安仁板凳龍所表現(xiàn)出的文化一元結(jié)構(gòu)已不適應(yīng)安仁鄉(xiāng)社會(huì)發(fā)展需求，板凳龍項(xiàng)目已經(jīng)不再是人們貧乏文化生活中用以填充、滿足人們單調(diào)生活的內(nèi)容，通過安仁板凳龍文化內(nèi)涵與外延挖掘，建構(gòu)安仁板凳龍文化的多元發(fā)展模式，首先，可拓展板凳龍文化的社會(huì)調(diào)適性，通過共同參與消除群體間矛盾；其次，可拓展板凳龍文化的社會(huì)交流性，通過共同的參與達(dá)到相互間交流；第三，可拓展板凳龍文化的文化匯聚功能，將安仁鄉(xiāng)民間文化聚集于板凳龍項(xiàng)目中，展現(xiàn)安仁文化特色，傳承與保護(hù)安仁文化。

第四，營造安仁鄉(xiāng)以板凳龍為核心的文化生態(tài)氛圍。營造安仁鄉(xiāng)以板凳龍為核心的文化生態(tài)氛圍是實(shí)現(xiàn)安仁板凳龍發(fā)展的重要保障，展現(xiàn)板凳龍文化符號(hào)的器物文化、制度文化、行為文化和心態(tài)文化是形成安仁鄉(xiāng)板凳龍文化生態(tài)氛圍的重要內(nèi)容。在器物文化方面，安仁鄉(xiāng)需保護(hù)和修葺與板凳龍項(xiàng)目相關(guān)的古游藝場(chǎng)、古游藝器具，并通過整理和完善相關(guān)的史料實(shí)現(xiàn)器物文化氛圍形成；制度文化方面，安仁鄉(xiāng)需以史為鑒，完善相關(guān)板凳龍的制度內(nèi)容，通過規(guī)范化運(yùn)作實(shí)現(xiàn)制度文化氛圍形成；行為文化方面，需綜合發(fā)揮群眾集體教化功能，形成安仁群眾全民板凳龍游藝習(xí)俗；心態(tài)文化方面，需以板凳龍為載體實(shí)現(xiàn)安仁群眾精神生活滿足，通過板凳龍游藝展現(xiàn)安仁精神新面貌，表達(dá)安仁文化新訴求。

四、結(jié)語

對(duì)川東民間傳統(tǒng)體育文化符號(hào)——安仁板凳龍從古老神話、簡易道具、多樣動(dòng)作、動(dòng)聽音樂、特有習(xí)俗方面進(jìn)行考察，并對(duì)安仁鄉(xiāng)社會(huì)組織結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)和生活方式結(jié)構(gòu)變遷下影響安仁板凳龍發(fā)展?fàn)顟B(tài)進(jìn)行研究，認(rèn)為需建立健全適應(yīng)安仁鄉(xiāng)板凳龍發(fā)展的組織管理新模式、建立健全安仁板凳龍產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長發(fā)展模式、拓展安仁板凳龍文化的多元發(fā)展模式、營造安仁鄉(xiāng)以板凳龍為核心的文化生態(tài)氛圍，并以此建構(gòu)安仁板凳龍生態(tài)修復(fù)機(jī)制，促進(jìn)安仁板凳龍項(xiàng)目的發(fā)展。

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