從歷史人道主義到歷史虛無(wú)主義

楊金華

[摘 要]在蘇共領(lǐng)導(dǎo)人的錯(cuò)誤支持下，蘇聯(lián)理論界拋棄歷史唯物主義原則，以抽象人道主義思想解釋社會(huì)歷史問(wèn)題，引發(fā)歷史虛無(wú)主義逆流。自由派分子借歷史評(píng)價(jià)人道化丑化蘇共領(lǐng)導(dǎo)人形象，以歷史反思為由否定蘇聯(lián)社會(huì)主義道路，在歷史禁區(qū)公開(kāi)化運(yùn)動(dòng)中為蘇聯(lián)歷史翻案。歷史虛無(wú)主義瓦解了社會(huì)主義的合法性基礎(chǔ)，動(dòng)搖了馬克思主義的領(lǐng)導(dǎo)地位，引發(fā)蘇聯(lián)意識(shí)形態(tài)全面危機(jī)。蘇聯(lián)共產(chǎn)黨在對(duì)待歷史問(wèn)題上教訓(xùn)十分深刻，對(duì)我黨具有重要的警示價(jià)值。

[關(guān)鍵詞]蘇聯(lián)解體；人道主義；虛無(wú)主義

中圖分類(lèi)號(hào)：D1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008410X（2013）01003304

從20世紀(jì)50年代開(kāi)始，蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人高舉“人道主義”旗幟，大搞歷史人道主義運(yùn)動(dòng)。自由派分子從人道主義出發(fā)“重新評(píng)價(jià)歷史問(wèn)題”，掀起一浪高過(guò)一浪的歷史虛無(wú)主義逆流。從否定蘇共領(lǐng)導(dǎo)人到否定馬克思主義，從歪曲蘇共領(lǐng)導(dǎo)下的十月革命到否定社會(huì)主義革命與建設(shè)道路。歷史虛無(wú)主義扭曲了蘇聯(lián)共產(chǎn)黨形象，瓦解了社會(huì)主義的合法性基礎(chǔ)，消解了馬列主義的指導(dǎo)價(jià)值，從而造成了意識(shí)形態(tài)全面崩潰。震驚世界的蘇聯(lián)解體已經(jīng)過(guò)去二十多年了，但是蘇聯(lián)共產(chǎn)黨在對(duì)待歷史問(wèn)題上教訓(xùn)十分深刻，需要我黨認(rèn)真總結(jié)研究。

一、蘇聯(lián)歷史觀的人道主義轉(zhuǎn)向

從20世紀(jì)50年代中期開(kāi)始，蘇聯(lián)理論界打著反對(duì)“個(gè)人崇拜”、“專(zhuān)制獨(dú)裁”的旗幟，借口討論“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”，將人性、人的本質(zhì)、人道主義等問(wèn)題作為歷史唯物主義范疇進(jìn)行大肆宣傳。1961年，蘇共22大通過(guò)黨綱，強(qiáng)調(diào)“一切為了人，一切為了人的幸?！笔巧鐣?huì)主義的基本原則，公開(kāi)以抽象人道主義取代馬克思主義。隨后，在蘇共官方鼓吹下，以人道主義歷史觀取代唯物主義歷史觀，立即成為蘇聯(lián)理論界更新理論基礎(chǔ)的一面旗幟，并且在蘇聯(lián)人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域大行其道。歷史人道主義滲透在蘇聯(lián)社會(huì)生活的各個(gè)方面，無(wú)論是在研究人本身時(shí)，還是在考察社會(huì)歷史進(jìn)程和當(dāng)代全球性問(wèn)題時(shí)，都從抽象人道主義出發(fā)，拋棄歷史唯物主義原則。自由派分子宣揚(yáng)抽象人性論和人道主義，將其進(jìn)一步系統(tǒng)化和理論化，并且將人道主義與民主、自由、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，視為解決蘇聯(lián)問(wèn)題的靈丹妙藥。歷史觀的人道化傾向與暗藏于蘇聯(lián)理論界的自由主義思潮相互影響，形成一種濃厚的歷史人道主義氛圍。

1985年3月，被自由派寄予厚望的戈?duì)柊蛦谭虺蔀樘K共新一任領(lǐng)導(dǎo)人，上臺(tái)伊始就重拾赫魯曉夫的牙慧，聲稱(chēng)“一切為了人、為了人的幸福，這個(gè)綱領(lǐng)性原則應(yīng)當(dāng)以越來(lái)越深刻而具體的內(nèi)容加以充實(shí)”[1]（P39）。1986年12月蘇聯(lián)科學(xué)院成立“人的問(wèn)題綜合研究委員會(huì)”，蘇聯(lián)學(xué)術(shù)界開(kāi)始集中討論人性、異化以及人道主義問(wèn)題。有理論工作者公開(kāi)宣稱(chēng)：“現(xiàn)代哲學(xué)應(yīng)該更加鮮明地表現(xiàn)出‘人的面貌。人道主義問(wèn)題是馬克思主義的活的靈魂”[2]（P39）。于是，蘇聯(lián)哲學(xué)界把歷史唯物主義人道化，強(qiáng)調(diào)合乎人性和人的本質(zhì)的人道主義思想觀念在決定著歷史的發(fā)展。甚至有學(xué)者號(hào)召?gòu)娜说乐髁x出發(fā)重新看待蘇聯(lián)過(guò)去的一切，把人道主義作為當(dāng)前社會(huì)主義改革的新綱領(lǐng)以及未來(lái)理想社會(huì)的基本要求。在蘇共輿論機(jī)構(gòu)的鼓動(dòng)下，蘇聯(lián)理論界重新審視歷史唯物主義與人道主義的關(guān)系，許多學(xué)者抽象地談?wù)撊说乐髁x與人性論，徹底否定生產(chǎn)力、階級(jí)斗爭(zhēng)和社會(huì)革命的重要?dú)v史作用，把人視為歷史進(jìn)步的最終目的，把人道主義視為最高價(jià)值和根本尺度。從抽象人道主義出發(fā)，有學(xué)者認(rèn)為社會(huì)主義是一種真正的、現(xiàn)實(shí)的人道主義制度，社會(huì)的一切發(fā)展，從經(jīng)濟(jì)到意識(shí)形態(tài)，目的都在于滿(mǎn)足人的需要。

雖然資產(chǎn)階級(jí)在上升時(shí)期提出的人道主義及其歷史觀，其中某些合理因素被馬克思主義的唯物史觀所借鑒、改造、吸收，二者有某些同一性，但作為兩個(gè)階級(jí)的不同歷史觀，它們?cè)诒举|(zhì)上是對(duì)立的。恩格斯曾經(jīng)對(duì)歷史人道主義的錯(cuò)誤給予深刻分析，“‘正義、‘人道、‘自由、‘平等、‘博愛(ài)、‘獨(dú)立……這些字眼固然很好聽(tīng)，但在歷史和政治問(wèn)題上卻什么也證明不了?！虼藷o(wú)論如何它只能是一種‘虛無(wú)縹緲的幻想”[3]（P325）。蘇聯(lián)官方發(fā)起并宣傳的人道主義思潮，從理論上否定了蘇聯(lián)走社會(huì)主義道路的歷史必然性，使不少蘇聯(lián)共產(chǎn)黨和蘇聯(lián)人民開(kāi)始懷疑和否定社會(huì)主義產(chǎn)生的政治合法性，并對(duì)蘇聯(lián)的未來(lái)前途喪失信心。事實(shí)上，正是這種抽象人道主義歷史觀，后來(lái)成為戈?duì)柊蛦谭蛱岢觥叭说赖拿裰鞯纳鐣?huì)主義”政治路線的理論基礎(chǔ)。歷史人道主義不僅顛覆了歷史唯物主義的本質(zhì)內(nèi)容，而且動(dòng)搖了蘇共執(zhí)政的政治合法性，造就了一場(chǎng)“由無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級(jí)革命”。

二、歷史評(píng)價(jià)人道化丑化蘇共領(lǐng)導(dǎo)人形象 從抽象的人道主義歷史觀念出發(fā)，自由派分子認(rèn)為在斯大林時(shí)期，社會(huì)主義觀念中作為發(fā)展的中心不是人，而是生產(chǎn)，人不是建設(shè)新社會(huì)的目的，而是手段；斯大林時(shí)期為了虛幻的集體主義，忽視了人的個(gè)性，妨礙了個(gè)性的發(fā)展，其實(shí)質(zhì)是“閹割了社會(huì)主義結(jié)構(gòu)的人道本質(zhì)”，因而，需要根據(jù)人道主義原則“重新評(píng)價(jià)斯大林”。以阿法納西耶夫等人為代表的史學(xué)“激進(jìn)派”，提出要堅(jiān)持蘇聯(lián)歷史科學(xué)的人道主義基礎(chǔ)，以人道主義觀點(diǎn)“反思”蘇聯(lián)歷史人物。事實(shí)上，蘇聯(lián)社會(huì)始終潛伏著一股全盤(pán)否定斯大林的思潮，在歷史人道主義理論推動(dòng)下，這種論調(diào)很快成蔓延之勢(shì)。但是自由派分子打著“重新評(píng)價(jià)斯大林”的旗號(hào)，其目的不是還原斯大林的真實(shí)面目，由神變成人，而是借人道主義理論把他變成魔鬼，變成十惡不赦的戰(zhàn)爭(zhēng)狂人。一些歷史學(xué)家有擇性地公開(kāi)斯大林時(shí)期歷史檔案，把一些顛倒是非、混淆黑白的“共和國(guó)秘史”相繼推出，借口平反蘇共黨史上的冤假錯(cuò)案為開(kāi)端，通過(guò)捕風(fēng)捉影、子虛烏有的故事來(lái)全面否定斯大林。

蘇聯(lián)輿論界對(duì)斯大林極盡攻擊謾罵之能事，把斯大林描繪成專(zhuān)制暴君、歷史上最大的“殺人犯”，毫無(wú)政治家的才干，最大本事在于洞察人性之惡。有人千方百計(jì)地證明斯大林是沙皇暗探局的奸細(xì)，把斯大林看成是“陰險(xiǎn)狡猾、精神不健全、道德品質(zhì)卑劣的人”。在右翼反社會(huì)主義勢(shì)力的推動(dòng)下，他們無(wú)視斯大林領(lǐng)導(dǎo)蘇聯(lián)人民打敗法西斯、捍衛(wèi)世界和平與正義事業(yè)的基本事實(shí)，污蔑斯大林不僅沒(méi)有什么歷史功績(jī)，反而和法西斯分子一樣，是第二次世界大戰(zhàn)的罪魁禍?zhǔn)?。蘇共22大后，蘇聯(lián)社會(huì)上的非斯大林化運(yùn)動(dòng)在此后兩年半時(shí)間里席卷全國(guó)，斯大林的遺體被挖出紅場(chǎng)列寧墓，焚尸揚(yáng)灰打入“地獄”。蘇聯(lián)理論界對(duì)斯大林的評(píng)價(jià)缺乏最起碼的歷史唯物主義原則，存在大量主觀臆斷成分，渲染錯(cuò)誤、杜撰歷史等問(wèn)題嚴(yán)重。斯大林的豐功偉績(jī)被抹殺，錯(cuò)誤被夸大，有關(guān)歷史事實(shí)被歪曲，甚至被加上了種種莫須有的罪名。這種缺乏歷史根據(jù)、違背歷史事實(shí)、假想猜測(cè)的歷史評(píng)價(jià)，是典型的歷史虛無(wú)主義表現(xiàn)。人道主義歷史觀對(duì)斯大林的全盤(pán)否定加劇了蘇聯(lián)社會(huì)的離心力，非斯大林化導(dǎo)致“解凍”思潮的興起與泛濫，造成了蘇聯(lián)社會(huì)的政治信仰危機(jī)。

右翼的反社會(huì)主義勢(shì)力重彈俄國(guó)流亡政治家的老調(diào)，在丑化完斯大林后又把攻擊矛頭指向列寧，說(shuō)斯大林之所以“罪惡累累”，是因?yàn)椤傲袑帋Я藗€(gè)壞頭”。某些右翼政治家鼓吹列寧是黨內(nèi)的尼采主義者，繼承了尼采的權(quán)力意志論，通過(guò)制造分裂和玩弄權(quán)術(shù)奪得了無(wú)限的權(quán)力，列寧比歷史上的一切獨(dú)裁者還要藐視和仇恨人類(lèi)。在否定斯大林、丑化列寧之后，自由派分子又把攻擊的矛頭指向馬克思主義，準(zhǔn)備把蘇聯(lián)歷史連根拔起。他們?cè){咒蘇聯(lián)共產(chǎn)主義者是“知識(shí)分子自私自利的特殊類(lèi)型”，聲稱(chēng)馬克思主義是舶來(lái)品，叫囂將馬克思主義從俄國(guó)驅(qū)逐出境；認(rèn)為歷史唯物主義理論已經(jīng)過(guò)時(shí)，階級(jí)斗爭(zhēng)理論不符合俄國(guó)國(guó)情，辯證法是社會(huì)丑惡現(xiàn)象的遮羞布，馬克思列寧主義是造成社會(huì)主義“罪惡”的根源。這些言論實(shí)際上已經(jīng)脫離了歷史研究的范疇，是對(duì)蘇共和蘇聯(lián)國(guó)家直截了當(dāng)?shù)恼闻泻凸?。以至于主管意識(shí)形態(tài)工作的蘇共領(lǐng)導(dǎo)人也宣稱(chēng)：“我個(gè)人并不相信布爾什維克的馬克思主義學(xué)說(shuō)的‘生命力，我尤其批判反人類(lèi)的斯大林社會(huì)主義模式?！盵4]（P286）蘇聯(lián)在丑化蘇共領(lǐng)導(dǎo)人、歪曲蘇聯(lián)歷史的道路上越走越遠(yuǎn)，引起了普通民眾思想上的混亂，瓦解了社會(huì)主義國(guó)家的政治認(rèn)同基礎(chǔ)。

三、借歷史反思否定蘇聯(lián)社會(huì)主義道路

1987年戈?duì)柊蛦谭虻摹陡母锱c新思維》出版，在書(shū)中他再次強(qiáng)調(diào)“全人類(lèi)的價(jià)值高于一切”、“全人類(lèi)利益高于階級(jí)利益”，并明確提出把“人道化”、“自由化”作為“新思維”的核心。在“新思維”的推動(dòng)下，自由派分子提出要“以人道主義原則重新評(píng)價(jià)蘇聯(lián)歷史”，他們以抽象人性論和人道主義歷史觀作為理論依據(jù)，歪曲無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命史、否定社會(huì)主義道路的必要性。有人認(rèn)為，社會(huì)主義有簡(jiǎn)單明確的目的，即勞動(dòng)者的福利，而工業(yè)化、公有制都不過(guò)是實(shí)現(xiàn)這一目的的手段。只有真正保證勞動(dòng)人民——工人、農(nóng)民、知識(shí)分子——的福利和文化的才能叫做社會(huì)主義，否則就不是社會(huì)主義。有人認(rèn)為，斯大林時(shí)期的社會(huì)主義觀念是把人作為建設(shè)新社會(huì)的手段而不是目的，把人看作是國(guó)家機(jī)器中的一個(gè)普通的螺絲釘，這是社會(huì)主義變形的思想根源。正是基于這種觀念，戈?duì)柊蛦谭蛘J(rèn)為“蘇聯(lián)自1929年以來(lái)的經(jīng)驗(yàn)全部是錯(cuò)誤的，實(shí)際上蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)有四分之三是令人懷疑的，應(yīng)該予以否定或糾正”[5]（P55）。于是，一場(chǎng)“由討論人道主義轉(zhuǎn)到批判社會(huì)主義”，由丑化蘇共領(lǐng)導(dǎo)人到否定社會(huì)主義道路的歷史虛無(wú)主義思潮在蘇聯(lián)社會(huì)蔓延開(kāi)來(lái)。

根據(jù)“任何一種制度如果不為人服務(wù)就無(wú)權(quán)存在”的人道主義歷史觀，部分激進(jìn)派史學(xué)家把攻擊的矛頭直接指向蘇聯(lián)的社會(huì)主義制度產(chǎn)生、存在的合理性。反社會(huì)主義分子認(rèn)為斯大林代表的蘇聯(lián)體制是典型的“行政命令”體制，不是科學(xué)社會(huì)主義，是“極權(quán)主義”的翻版，是社會(huì)異化的萬(wàn)惡之源。有些人則聲稱(chēng)斯大林時(shí)期建立的高度集權(quán)化體制，是“軍事封建式的”社會(huì)主義，和沙皇專(zhuān)制沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別，并且社會(huì)主義是斯大林主觀選擇的失誤，更是人民的一場(chǎng)災(zāi)難。七十年來(lái)逐步完善的蘇聯(lián)政治體制是“封建社會(huì)主義”、“兵營(yíng)社會(huì)主義”，或者說(shuō)是“粗陋社會(huì)主義”。斯大林體制不是在歷史進(jìn)程中發(fā)展了列寧主義，也不是科學(xué)社會(huì)主義的進(jìn)步，而是倒退至封建社會(huì)主義。列寧以后歷屆領(lǐng)導(dǎo)人都程度不同地犯了重大錯(cuò)誤，或是制造或是保存了“軍事封建式社會(huì)主義制度”[6]（P296298）。現(xiàn)在應(yīng)該由控訴斯大林主義更進(jìn)一步剖析官僚主義體制的黑暗、專(zhuān)制、獨(dú)裁和非人道性，所以，全面否定并徹底摧毀這種制度是當(dāng)前理論界的首要任務(wù)。

反社會(huì)主義勢(shì)力認(rèn)為，“少數(shù)暴徒”發(fā)動(dòng)的十月革命是“俄羅斯一千年歷史上最悲慘的事件”，是“魔鬼之歌的序曲”，從此社會(huì)主義的大船就在“血和淚的海上航行”。甚至有人提出，由十月革命引起的國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)是一場(chǎng)骨肉同胞之間的自相殘殺，布爾什維克黨是這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的“造因者”，應(yīng)對(duì)人民群眾為此而付出的代價(jià)負(fù)責(zé)。因?yàn)槭赂锩袛嗔硕韲?guó)向自由社會(huì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史進(jìn)程，葬送了剛剛建立起來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)民主制度，使俄國(guó)走上了一條不歸路。有歷史學(xué)家以歷史假設(shè)為前提，依靠主觀臆想和推斷，最后得出“如果沒(méi)有十月革命，俄國(guó)早就實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化了”的所謂新結(jié)論。更有甚者，蓄意歪曲歷史，制造思想混亂，認(rèn)為“蘇聯(lián)建立的并不是社會(huì)主義社會(huì)”[7]。這些論調(diào)從根本上否定了蘇聯(lián)人民七十多年的社會(huì)主義革命和建設(shè)道路。在歷史虛無(wú)主義肆虐之下，蘇聯(lián)社會(huì)主義道路被描繪成一連串的失誤和悲劇，幾十年的社會(huì)主義成果遭到徹底否定，社會(huì)主義制度被說(shuō)得一無(wú)是處，被描寫(xiě)成專(zhuān)制統(tǒng)治下的黑暗王國(guó)。正如雷日科夫所言：“當(dāng)局努力用他們的靴底，去踐踏人民記憶中最神圣的事件、日期，甚至連偉大衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)勝利日也不放過(guò)”[8]（P18）。

四、在公開(kāi)歷史禁區(qū)中為蘇聯(lián)歷史翻案

從20世紀(jì)80年代開(kāi)始，蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人借口“人民應(yīng)該知道一切，自行判斷一切”，強(qiáng)調(diào)“在歷史和文學(xué)中都不應(yīng)該有被忘卻的名字和空白點(diǎn)”，鼓勵(lì)發(fā)掘歷史禁區(qū)，煽動(dòng)人們起來(lái)揭露歷史和現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題。蘇聯(lián)史學(xué)界提出要以“民主化”、“公開(kāi)性”和“全人類(lèi)價(jià)值”的“新思維”來(lái)指導(dǎo)蘇聯(lián)的史學(xué)研究，鼓吹“最大限度的公開(kāi)性”和“蘇聯(lián)歷史不應(yīng)有不受批評(píng)的禁區(qū)”。根據(jù)抽象的人道主義理論，蘇聯(lián)過(guò)去的歷史幾乎受到了全面的重新審視，過(guò)去的“禁區(qū)”紛紛被打破，開(kāi)放的檔案越來(lái)越多。同時(shí)，過(guò)去的歷史學(xué)也被大加撻伐，原來(lái)外加給歷史學(xué)的種種限制不斷被突破，從而為各種攻擊社會(huì)主義和詆毀社會(huì)主義制度的言論大開(kāi)綠燈。一些原本的文藝工作者也加入歷史翻案隊(duì)伍，他們添油加醋、捕風(fēng)捉影，一些鼓吹“去蘇聯(lián)化、去紅色化”的野史和艷史紛紛出版。反社會(huì)主義者逃避對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的深入研究，不無(wú)成見(jiàn)地把眼睛死死盯在蘇聯(lián)社會(huì)建設(shè)中的消極因素，而對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的巨大成就卻視而不見(jiàn)。更有甚者抓住實(shí)際工作中的缺點(diǎn)錯(cuò)誤加以渲染和夸大，不斷給社會(huì)主義抹黑，公開(kāi)稱(chēng)頌私有制、鼓吹社會(huì)主義失敗論。

從1986年開(kāi)始，在宣傳自由化指導(dǎo)下，蘇聯(lián)國(guó)內(nèi)輿論界掀起揭露歷史遺留問(wèn)題、批判蘇共歷史失誤的新一輪浪潮。自由派分子精心編造各種奇談怪論，捏造各種謊言，炮制真假難辨的資料，通過(guò)覆蓋全蘇聯(lián)的傳播媒介，實(shí)施極具迷惑性的信息戰(zhàn)，在蘇聯(lián)社會(huì)從上到下掀起“公開(kāi)化”、“解禁區(qū)”的“歷史復(fù)辟熱”，刮起一陣陣反共反社會(huì)主義的旋風(fēng)。他們百般挖苦蘇聯(lián)的十月革命，丑化衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)場(chǎng)上的陣亡者，褻瀆共產(chǎn)主義的神圣感，戲謔革命和建設(shè)的失誤之處，完全黑白顛倒了20世紀(jì)蘇聯(lián)的歷史。自由派分子一方面把無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其領(lǐng)袖人物的革命理論和革命實(shí)踐說(shuō)得一無(wú)是處、一團(tuán)漆黑；另一方面挖掘歷史早有定論的反動(dòng)人物的“高風(fēng)亮節(jié)”進(jìn)行美化和吹捧，完全顛倒了人們對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)原則。蘇共中央高層原本是想通過(guò)糾正歷史錯(cuò)誤，克服自身缺點(diǎn)，動(dòng)員人民投身改革，但由于措施不當(dāng)，超出了限度，搞亂了整個(gè)蘇聯(lián)社會(huì)的是非觀念，為反共、反社會(huì)主義勢(shì)力提供了攻擊蘇共和社會(huì)主義的口實(shí)，越來(lái)越多的蘇聯(lián)人民開(kāi)始懷疑、否定蘇聯(lián)七十多年的歷史。

“歷史禁區(qū)公開(kāi)化”喚起了蘇聯(lián)社會(huì)對(duì)歷史問(wèn)題的關(guān)注，加上蘇共領(lǐng)導(dǎo)人鼓吹的“民主化”、“自由化”思想，歷史虛無(wú)主義像酵母一樣極大地膨脹了蘇聯(lián)史學(xué)界。蘇聯(lián)歷史上大量的原始檔案被解密和公開(kāi)，社會(huì)中各種政治傾向和勢(shì)力派別紛紛出洞，當(dāng)然也包括形形色色的“持不同政見(jiàn)者”，都在擁護(hù)改革和民主化的旗幟下空前活躍起來(lái)。他們根據(jù)自己的政治意愿挑選零碎的歷史事實(shí)，加以涂抹和剪裁，肆意歪曲歷史事實(shí)，當(dāng)時(shí)社會(huì)上各種歷史著作、影視，可謂良莠混雜、魚(yú)目混珠。由于一些歷史回憶錄、人物言談、評(píng)論、歷史資料等，揭露許多以往視為“禁區(qū)”的鮮為人知的歷史材料，解密過(guò)去被掩蓋的所謂歷史真相，因而很快在社會(huì)上掀起一股更大的歷史翻案熱潮。面對(duì)愈演愈烈的歷史虛無(wú)主義逆流，一些歷史學(xué)家充滿(mǎn)痛苦和無(wú)奈地感嘆道：“整個(gè)70年蘇聯(lián)歷史都逐漸被迅速蔓延開(kāi)來(lái)的污點(diǎn)所覆蓋，許多歷史畫(huà)面簡(jiǎn)直就是一幅幅諷刺性漫畫(huà)”[9]（P278）。

五、歷史虛無(wú)主義引發(fā)蘇聯(lián)意識(shí)形態(tài)危機(jī) 在這股歷史虛無(wú)主義浪潮中，蘇聯(lián)的工業(yè)化道路和農(nóng)業(yè)發(fā)展模式被否定，蘇共歷史上的一些錯(cuò)誤被恣意擴(kuò)大，衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)中蘇共的領(lǐng)導(dǎo)作用被詆毀。那些曾經(jīng)是“忠誠(chéng)的”蘇聯(lián)共產(chǎn)黨員——現(xiàn)在所謂激進(jìn)分子——隨意放大歷史事實(shí)，以達(dá)到既定政治目的，他們不知疲倦地尋找蘇聯(lián)歷史的“人道主義危機(jī)”，通過(guò)各種方式宣傳社會(huì)主義制度的“違反人性”。據(jù)蘇聯(lián)報(bào)刊透露，非正式組織多達(dá)六萬(wàn)個(gè)，其中有的揚(yáng)言要“把蘇共趕出政治舞臺(tái)”、“沒(méi)收蘇共財(cái)產(chǎn)”，有的鼓吹民族分離主義，有的是十月革命前?；逝傻乃阑覐?fù)燃、提倡復(fù)辟君主立憲，有的則是宗教政黨。這些非法組織一方面大肆宣揚(yáng)反共反社會(huì)主義的思想觀點(diǎn)，一方面大搞街頭政治，動(dòng)不動(dòng)就舉行集會(huì)、游行、示威，散發(fā)傳單，蘇共黨內(nèi)的反對(duì)派與他們遙相呼應(yīng)，使局面更加復(fù)雜起來(lái)。歷史虛無(wú)主義對(duì)歷史真相的肆意否定，對(duì)歷史人物的刻意歪曲，讓歷史研究失去應(yīng)有的嚴(yán)肅性，不僅擾亂了廣大群眾的是非界限，而且沖擊了蘇聯(lián)社會(huì)主義制度、蘇聯(lián)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的政治合法性。

歷史虛無(wú)主義肆無(wú)忌憚地對(duì)所謂歷史遺留問(wèn)題進(jìn)行大肆攻擊，有的似是而非，有的捕風(fēng)捉影，他們用幸災(zāi)樂(lè)禍的口吻談?wù)撨^(guò)去所謂的“違法犯罪事件”，完全拋棄了歷史唯物主義的基本原則。自由派分子用顛倒黑白之術(shù)專(zhuān)門(mén)挑選蘇聯(lián)歷史中黑暗的、陰森的、悲慘的東西加以詆毀，竭力丑化攻擊社會(huì)主義革命和建設(shè)的成就。歪曲和污蔑蘇聯(lián)的歷史逆流猶如狂濤惡浪，讓社會(huì)公眾甚至歷史學(xué)家都黑白難辨，似乎“社會(huì)主義就是這樣的聳人聽(tīng)聞、慘絕人寰”，似乎出路只有投入資本主義的懷抱，才能峰回路轉(zhuǎn)，跳出“苦?！?，步入“天堂”。與理論上的虛無(wú)主義相呼應(yīng)，與蘇共有關(guān)的歷史象征也遭此命運(yùn)，博物館中陳列的“紅色”展品也被搬出，全蘇過(guò)去矗立著各種各樣的列寧塑像，一夜間，或被推倒，或被打碎。社會(huì)上掀起了一股“改名”風(fēng)潮，地名、街道、刊物紛紛改頭換面，努力丟棄與原共產(chǎn)黨、社會(huì)主義有聯(lián)系的名稱(chēng)[10]（P319）。

歷史是一面鏡子。從蘇共亡黨的過(guò)程中，我們可以清楚地看到蘇聯(lián)共產(chǎn)黨亂史亡黨的悲劇之路，看到歷史虛無(wú)主義所造成的政治危機(jī)。蘇共的教訓(xùn)說(shuō)明，一個(gè)國(guó)家或者民族喪失了歷史認(rèn)同，“數(shù)典忘祖”、“認(rèn)賊作父”也就在所難免；當(dāng)歷史認(rèn)同發(fā)生錯(cuò)亂，政治認(rèn)同就不復(fù)存在，社會(huì)主義的自豪感和凝聚力就不可避免地受到侵蝕。在這場(chǎng)歷史虛無(wú)主義逆流中，馬克思主義、社會(huì)主義、無(wú)產(chǎn)階級(jí)等政治象征都威信掃地，統(tǒng)一的社會(huì)思想被搞亂，共產(chǎn)黨的形象被扭曲，蘇共喪失了威望，甚至成為歷史的罪人。由于蘇聯(lián)的歷史全部被抹成黑色，直接導(dǎo)致了蘇共意識(shí)形態(tài)的變異、滑坡直至崩潰，許多人開(kāi)始認(rèn)為社會(huì)主義道路是錯(cuò)誤的選擇，社會(huì)主義無(wú)法拯救蘇聯(lián)人民，由此引發(fā)社會(huì)主義信仰的大動(dòng)搖、大喪失，以致最終與之徹底決裂。在極右翼力量和民族分離主義的沖擊下，社會(huì)局面失去控制，最終蘇共垮臺(tái)、蘇聯(lián)解體。中國(guó)古代學(xué)者所謂“國(guó)可亡、史不可亡”的警語(yǔ)，在蘇聯(lián)解體的這場(chǎng)歷史虛無(wú)主義鬧劇中獲得淋漓盡致的表達(dá)。

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責(zé)任編輯：張新顏 中共天津市委黨校學(xué)報(bào) 2013年第1期