淺談國(guó)內(nèi)建筑學(xué)與風(fēng)水相關(guān)方面的思考

【摘 要】 隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，各門社會(huì)學(xué)科的研究越來越深入。風(fēng)水學(xué)在我國(guó)有著5千年的歷史，尤其與建筑學(xué)的之間的關(guān)系密不可分。風(fēng)水學(xué)由早期的封建迷信已經(jīng)成為了一項(xiàng)有著實(shí)際意義的現(xiàn)實(shí)學(xué)科。如何讓其更好的與建筑學(xué)科相互融合就成為了我們所要追尋的目標(biāo)。本文通過國(guó)內(nèi)建筑學(xué)和風(fēng)水學(xué)之間的多方面研究進(jìn)行總結(jié)，從而提出兩者之間的相同點(diǎn)，并解決在建筑學(xué)中對(duì)風(fēng)水學(xué)應(yīng)用研究不夠的問題。

【關(guān)鍵詞】 風(fēng)水；誤區(qū)；和諧；發(fā)展

風(fēng)水學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化重要的組成部分。近些年我們通過研究發(fā)現(xiàn)，風(fēng)水學(xué)是一門綜合性很強(qiáng)的學(xué)科，它將建筑學(xué)、景觀學(xué)、生態(tài)學(xué)、地理學(xué)、氣象學(xué)、相互研究并提出它們之間存在自然、平和的生態(tài)關(guān)系。近年來隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對(duì)節(jié)能性和生態(tài)性的要求不斷提高，這就促使了建筑風(fēng)水學(xué)的興起，建筑學(xué)更多與風(fēng)水學(xué)中方位關(guān)系聯(lián)系到一起。在加上生態(tài)性建筑的出現(xiàn)，風(fēng)水學(xué)已經(jīng)成為建筑學(xué)應(yīng)用中不可缺少的重要組成部分，下面我結(jié)合風(fēng)水學(xué)的理論進(jìn)行分析。

一、對(duì)風(fēng)水學(xué)的流派和認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)

目前來說，風(fēng)水學(xué)的流派比較多！但總的來說分為形勢(shì)派和理氣派兩大類。

1.形勢(shì)派注重的是勘測(cè)地的地理形勢(shì)，主要以，龍、砂、穴、水、向來斷吉兇的。

2.理氣派主要依據(jù)的是中國(guó)古代術(shù)數(shù)方面的一些理論這里面所涉及的有陰陽(yáng)五行、八卦、河圖、洛書、天干、地支，當(dāng)然有的還運(yùn)用到奇門，六壬，納音等等一些東西，這就使得理氣派里又分為了好多小的流派，但是通過研究發(fā)現(xiàn)理氣派理論的科學(xué)性和邏輯性很強(qiáng)，并且遵循一定的規(guī)律，與現(xiàn)代科學(xué)中很多學(xué)科有關(guān)聯(lián)。

在我國(guó)古代，風(fēng)水學(xué)被江湖術(shù)士；利用來欺騙人民，將風(fēng)水學(xué)的背離了其對(duì)自然科學(xué)推崇的含義，而成為了一顆封建迷信的毒瘤。而為了使其變得真實(shí)可信，很多風(fēng)水術(shù)士，對(duì)其進(jìn)行了包裝，借助了民間的神鬼說和玄學(xué)來一同使用，并且形成了很多無規(guī)律、無邏輯的理論，這些理論除了制造一些危言聳聽的說法出來一點(diǎn)科學(xué)作用也起不到。它與風(fēng)水學(xué)中的風(fēng)水成因和相互之間的作用相互矛盾，在加上那一個(gè)時(shí)期人民的文化知識(shí)普遍低下，這就加大了人民對(duì)風(fēng)水學(xué)的誤解，并把其歸入了封建迷信。

二、風(fēng)水學(xué)對(duì)現(xiàn)代建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)的啟示

在古代建筑學(xué)上，風(fēng)水學(xué)被應(yīng)用到建筑的選址、規(guī)劃、設(shè)計(jì)等方面，尤其對(duì)建筑內(nèi)部布局產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。風(fēng)水學(xué)尤其在規(guī)劃設(shè)計(jì)中提出了人與自然和諧發(fā)展的準(zhǔn)則。這與現(xiàn)代建筑的發(fā)展方向不約而同，在加上現(xiàn)代建筑對(duì)節(jié)能性的重視越來越高，所以風(fēng)水學(xué)在未來的應(yīng)用上前景廣泛。

1、風(fēng)水學(xué)中對(duì)“天人合一、以人為本”的認(rèn)識(shí)

在風(fēng)水學(xué)中對(duì)人類的生活環(huán)境劃分為氣、土、水和生氣圈。氣指的是陽(yáng)光、風(fēng)、空氣；土是建筑、土地、礦藏。水指的是自然界中流動(dòng)的水，生物圈就是人、動(dòng)物、植物。這一理念與生活環(huán)境的定義十分相似，可以看出在我國(guó)古代開始對(duì)生活環(huán)境的選擇就有了一定的要求，如果將其加入對(duì)建筑設(shè)計(jì)規(guī)劃的范圍中，就可以看出它的科學(xué)性和邏輯性。例如風(fēng)水學(xué)中對(duì)建筑選位最好的定位為山南、水北。這與北半球的陽(yáng)光照射度和河流走向是相同的。

2、 生態(tài)學(xué)思想

1）人與自然協(xié)和

在近代隨著科技化革命的演變，人類對(duì)自然的理解已經(jīng)由控制、征服過渡為和諧、統(tǒng)一。它的發(fā)展充分反映出當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展已經(jīng)不在向傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)發(fā)展一樣，依靠自然。而是通過高科技的手段對(duì)自然生態(tài)環(huán)境進(jìn)行改造，使人與自然之間的關(guān)系變得十分和諧。在風(fēng)水學(xué)理論中提出的順應(yīng)自然、利用自然、作用于人的概念，這反映出古代人對(duì)自然的認(rèn)知性。風(fēng)水學(xué)關(guān)鍵點(diǎn)在于不急功近利、不刻意的擾動(dòng)自然地貌，而是利用地貌進(jìn)行相應(yīng)的改造，這與近些年提出的生態(tài)建筑在理論上是一致的。風(fēng)水學(xué)要求在建筑設(shè)計(jì)中，采取依山而建，最大化的保護(hù)自然環(huán)境。在借助自然景觀的同時(shí)，也體現(xiàn)出建筑的美感，從而將環(huán)境、建筑有機(jī)的結(jié)為一體，逐步形成人與自然相互依托、相互協(xié)調(diào)發(fā)展的良性循環(huán)。

2）保護(hù)環(huán)境意識(shí)

風(fēng)水是一門有關(guān)人和周圍環(huán)境關(guān)系的學(xué)問體系和信仰體系。作為學(xué)問體系，風(fēng)水學(xué)通過風(fēng)水先生及其活動(dòng)教導(dǎo)世人應(yīng)該怎么辦；作為信仰體系，風(fēng)水學(xué)通過民俗禁忌的形式教導(dǎo)人們不應(yīng)該怎么辦。作為學(xué)問體系，風(fēng)水除了教導(dǎo)人們?nèi)绾芜M(jìn)行建筑，還教導(dǎo)人們?nèi)绾沃矘?，以培生氣；作為信仰體系，風(fēng)水除了教導(dǎo)人們不該如何進(jìn)行建筑；還教導(dǎo)人們不該如何開挖采掘，以護(hù)形勢(shì)?！芭嗌鷼狻焙汀白o(hù)形勢(shì)”的直接目的出于保護(hù)山水，然而客觀實(shí)際卻是保護(hù)了環(huán)境，保護(hù)了生態(tài)，保護(hù)了自然。風(fēng)水學(xué)認(rèn)為“天人合一”、“天人感應(yīng)”，要求人們，“順其自然”，把人類改造自然的活動(dòng)納入自然生態(tài)的良性循環(huán)之中。盡管古人改造大自然的能力非常有限，然而先哲們依然悟出了其中的哲理。在人類習(xí)慣通過建設(shè)活動(dòng)，改變地表形態(tài)的今天，更應(yīng)遵循這一基本原理。

3）風(fēng)水有機(jī)觀

建筑和規(guī)劃設(shè)計(jì)要建立在把自然生態(tài)視為一個(gè)具有其結(jié)構(gòu)和功能的系統(tǒng)的基礎(chǔ)之上。人、建筑、自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境所組成的人工生態(tài)系統(tǒng)，是生態(tài)建筑學(xué)研究的對(duì)象。所以，生態(tài)建筑學(xué)的基本取向是，用生態(tài)學(xué)原理和方法，以人、建筑、自然和社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展為目標(biāo)，有節(jié)制地利用和改造自然，尋求最適合于人類生存和發(fā)展的生態(tài)建筑環(huán)境。簡(jiǎn)單地說，要將建筑環(huán)境作為一個(gè)整體有機(jī)、具有結(jié)構(gòu)和功能的系統(tǒng)來看待。風(fēng)水世界觀是與天地宇宙相關(guān)的，其間還包含著深?yuàn)W的精神感應(yīng)。它與大自然相和諧，以求居住者及其子孫能在聚居地獲得平安的生活。風(fēng)水要求房屋建筑、園林及墓地，要與地形、風(fēng)和水的運(yùn)作相聯(lián)系。生態(tài)設(shè)計(jì)學(xué)很欣賞中國(guó)風(fēng)水關(guān)于人與自然相統(tǒng)一、相和諧的態(tài)度，并能深入領(lǐng)悟其中的奧秘。所以，生態(tài)學(xué)設(shè)計(jì)思想和方法的形成，在很大程度上受益于風(fēng)水的整體有機(jī)自然觀。

結(jié)束語(yǔ)

風(fēng)水學(xué)有著五千多年的歷史，是中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是燦爛輝煌的中國(guó)文化的典型代表。中華民族在歷史的變遷中都對(duì)風(fēng)水十分重視，可以說中華民族的發(fā)展與風(fēng)水是不可分離的，風(fēng)水學(xué)早在幾千年前就帶有以人為本的思想。尤其對(duì)人類居住環(huán)境十分重視，并在對(duì)自然環(huán)境的利用中無時(shí)無刻不體現(xiàn)出以人為本的含義。另外風(fēng)水學(xué)中提出了“大地有機(jī)、天人合一”的理念。這可以說是人類最早期的環(huán)境保護(hù)和生態(tài)發(fā)展意識(shí)，風(fēng)水學(xué)不光把氣候的改變看成單一影響自然環(huán)境，更把它和對(duì)人的影響結(jié)合起來。風(fēng)水學(xué)認(rèn)為“天、地、人”之間不僅僅是一個(gè)相互依托的關(guān)系，更是一個(gè)整體，它們之間是“一損俱損、一榮俱榮”的。天地之間形成了大宇宙，而人體本身是一個(gè)小宇宙。人類在改造自然的同時(shí)必須尊重自然，不能與其分裂，只有這樣才能達(dá)到人與自然的和諧發(fā)展。

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