試析蔡元培的音樂教育思想

摘要 中國近代教育史上的“學(xué)界泰斗”蔡元培，是中國近代史上第一位提出“軍國民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育、美感教育皆近日之教育所不可偏廢”的五育并舉教育思想的教育家。蔡元培將音樂教育思想融匯于其美育思想之中，或者說，美學(xué)思想是蔡元培音樂教育思想的基礎(chǔ)。因此，蔡元培在充分理解音樂的本質(zhì)、音樂的構(gòu)成和音樂藝術(shù)特點(diǎn)以及音樂對人所產(chǎn)生的心理效果的基礎(chǔ)上，認(rèn)識到作為藝術(shù)門類之一的音樂，其中包含著極其豐厚的素質(zhì)教育資源。

關(guān)鍵詞：蔡元培 音樂教育思想 美育

中圖分類號：J603 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

中國近代教育史上的“學(xué)界泰斗”蔡元培，曾任中華民國首任教育總長，北京大學(xué)校長、人學(xué)院院長、中央研究院院長等職。蔡元培數(shù)度赴德國和法國留學(xué)考察，研究中西方哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)等，為其改革封建教育制度奠定了雄厚的思想理論基礎(chǔ)。蔡元培是中國近代史上第一位提出“軍國民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育、美感教育皆近日之教育所不可偏廢”的五育并舉教育思想的教育家，也是近代美育思想的倡導(dǎo)者。作為一位民主革命家和中西合璧的學(xué)者，蔡元培一直主張通過教育來實(shí)現(xiàn)改造社會、健全民眾精神的任務(wù)，所以蔡元培的教育思想主旨，可概括為“健全人格”的教育，蔡元培指出：“所謂健全人格，分為德育、體育，智育、美育四項(xiàng)。換言之，和自由、平等、博愛的意思相契合的?！薄梆B(yǎng)成健全人格，提倡共和精神，社會的各分子都具有健全人格，此外復(fù)有何求？”在這種理念之下，蔡元培尤其重視全社會的美育教育，認(rèn)為美育是民眾教育“唯一的中堅(jiān)任務(wù)”，也是對公民進(jìn)行世界觀教育的最重要途徑。

蔡元培在“學(xué)校是為研究學(xué)術(shù)而設(shè)的”一文中指出：“藝術(shù)能夠養(yǎng)成人有一種美的精神，純潔的人格。藝術(shù)美，照日本人譯來的西洋語有兩種，一是優(yōu)美，一是壯美。優(yōu)美能使人和藹安靜，對于一切能持靜，遇事不亂，就應(yīng)付裕如。壯美使人有如受壓迫，如瞻望高山，觀覽廣洋狂濤，使人感到壓迫，因而有反抗，勇往直前，一種大無畏的精神，奮發(fā)的情感?！弊鳛橐幻哂猩詈裎鲗W(xué)文化知識和中華傳統(tǒng)理念相結(jié)合的全方位學(xué)者，蔡元培將音樂教育思想融匯于他的美育思想之中，或者說，美學(xué)思想是蔡元培音樂思想的基礎(chǔ)。因此，蔡元培在充分理解音樂的本質(zhì)、音樂的構(gòu)成和音樂藝術(shù)特點(diǎn)以及音樂對人所產(chǎn)生的心理效果的基礎(chǔ)上，認(rèn)識到音樂作為藝術(shù)的門類之一，其中包含著極其豐厚的素質(zhì)教育資源。本文將對蔡元培的音樂思想深入論述如下。

一 蔡元培的美育思想

蔡元培在《美育》一文中明確指出：“人人都有情感，而并非都有偉大而高尚的行為，這由于感情推動(dòng)力的薄弱。要轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)，轉(zhuǎn)薄為厚，有待于陶養(yǎng)。陶養(yǎng)的工具為美的對象，陶冶的作用，叫做美育?！辈淘嗟拿烙逃钱a(chǎn)生其音樂教育思想的基礎(chǔ)，蔡元培的美育思想受到康德美學(xué)思想的影響，他在“以美育代替宗教說”一文中指出：“純粹之美育，所以陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習(xí)慣，而使人之我見，利己損人之私念，以漸消沮者也?！闭?yàn)槊烙哂刑找比烁星榈男Ч骸肮式逃矣涩F(xiàn)象世界而引以到達(dá)于實(shí)體世界之觀念，不可不用美感之教育。”蔡元培甚至把美育思想提到改良國家體制的高度上，他指出：“我以為吾國之患，固在政府之腐敗與政客軍人之搗亂，而其根本，則在于大多數(shù)人皆汲汲于近功近利，而毫無高尚之思想，惟提倡美育足以藥之?！彼?，在蔡元培的美育思想里，美育是培養(yǎng)“良好的人”的先決手段，是提升人精神境界的必要措施。

情感的培養(yǎng)冶煉是育人工作中最重要的環(huán)節(jié)，在德智體美的四項(xiàng)教育中，蔡元培一直認(rèn)為美育應(yīng)當(dāng)高居于智育之上，甚至也應(yīng)當(dāng)排列在德育的前面，因?yàn)槊烙苯幼饔糜谌说那楦?，而轉(zhuǎn)扭人的情感，提高人的情操，才是育人之要旨。蔡元培認(rèn)為美育有陶冶情操的功能，他在為金公亮所撰的《美學(xué)原理》的序言里指出：“愛美是人類性能中固有的要求……我以為如能將這種愛美之心因勢而利導(dǎo)之，小之可以怡情悅性，進(jìn)德修身，大之可以治國平天下?！边@就是說，要把人類與生俱來的對美的追求正確引導(dǎo)之，使之把對美的追求放大為對美德的追求，使每一位中華公民像追求美味那樣去追尋美好的品德，像追求美麗的風(fēng)光景色那樣去追尋美德，像追求美麗的異性那樣去追求美德，才能形成全社會的高尚道德風(fēng)尚，才能養(yǎng)成“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”的社會氛圍。

二 音樂教育是美育的重要手段之一

在充分肯定了美育的教育效果之后，蔡元培也找到了美育的途徑和方法。在他看來，美育應(yīng)當(dāng)是無處不在，從空間上來看，美育應(yīng)當(dāng)存在于學(xué)校、家庭、社會的各個(gè)層面里，從時(shí)間上來看，美育應(yīng)當(dāng)存在于從胎兒到老年的人生全部過程之中。當(dāng)然，美育首先應(yīng)當(dāng)放置于社會的環(huán)境里，全社會追求美質(zhì)的氛圍和行為，是一種美育的基礎(chǔ)。蔡元培的實(shí)施美育的理念，實(shí)際上已涉及到全社會的各個(gè)領(lǐng)域，涉及到人生的各個(gè)階段，形成了一整套豐富多樣的文化、教育、思想建設(shè)的系統(tǒng)工程。

基于這種理念，蔡元培認(rèn)為美育手段之一就是藝術(shù)。蔡元培指出：“感情興奮之時(shí)，非理性所能調(diào)節(jié)；感情沉滯之時(shí)，非理性所能活潑也。孰調(diào)節(jié)之？孰活潑之？曰藝術(shù)。藝術(shù)者，超于利害生死之上，故能養(yǎng)成高尚、勇敢與舍已為君之思想者，非藝術(shù)不為功。”而作為藝術(shù)重要門類的音樂，是一種藝術(shù)的、令人愉快的、神圣的手段排列起來的聲音，是人類抒發(fā)感情、表現(xiàn)感情、寄托感情的手段。正是在音節(jié)與音節(jié)的聯(lián)接或重疊之中，產(chǎn)生了高低、疏密、強(qiáng)弱、濃淡、明暗、剛?cè)?、起伏、斷連的節(jié)奏，這是對人類感情的直接模擬和升華，包含著人類千絲萬縷的情感元素。音樂就像人類的脈搏律動(dòng)一樣表達(dá)著情感的起伏，對人類的心理起著深刻的影響，人類在欣賞音樂的審美過程中，同時(shí)產(chǎn)生了高尚的道德力量。蔡元培深知音樂對人類心理調(diào)節(jié)的功效，他已認(rèn)識到：“音樂者，以有節(jié)奏之變動(dòng)為系統(tǒng)，而又不稍滯于跡象也。其在生理上，有節(jié)宣呼吸、動(dòng)蕩血脈之功。而在心理上，則人生之通式，社會之變態(tài)，宇宙之大觀，皆緣是領(lǐng)會之。此其所以感人深，而移風(fēng)易俗易也?！?/p>

音樂既然有調(diào)節(jié)人類心理作用，那么就有培養(yǎng)人類高尚情操的功能，以音樂對民眾進(jìn)行教育，也是中華民族的傳統(tǒng)之一。自《詩經(jīng)》時(shí)代起，中華民族就有了樂教意識，通過音樂對民眾進(jìn)行教化，通過音樂培養(yǎng)民眾的某種政治理念，是封建社會統(tǒng)治者的重要治國之策。春秋時(shí)吳國公子季札聞《陬簫》曰：“德至矣哉！大矣，如天之無不幬也，如地之無不載也！雖甚盛德，其蔑以加于此矣。觀止矣！若有他樂，吾不敢請已！”孔子欣賞音樂之后亦有云：“聞韶樂，三月不知肉味?！边@說明在高雅的音樂之中，包含著無比弘大的道德元素和精神營養(yǎng)，以至于使人聞樂而忘記了物質(zhì)上享受，忘記了低劣的行為，從而全心全意地感受著天地萬物的和諧與崇高。所以，蔡元培將這種傳統(tǒng)和樂教精神用于學(xué)校教育之中，云：“古人每稱樂以和眾，今學(xué)校唱歌，全班學(xué)生合和，親愛和樂之意，油然而生。此也發(fā)揚(yáng)公德之作用也?！痹趯W(xué)校里進(jìn)行音樂教育時(shí)，讓全體學(xué)生合唱一首歌，在美好的音樂旋律之中，便會產(chǎn)生集體榮譽(yù)感和凝聚力，于是美好的公德心、公益心在音樂聲中得到了傳遞。

蔡元培認(rèn)為在音樂教育中應(yīng)當(dāng)手段靈活，要隨著教育對象的年齡條件而設(shè)定教育方式。如對于兒童，可以采用舞蹈游戲歌唱的方法，在快樂的舞蹈嬉戲中，兒童們不知不覺地融入到音樂的情境里，產(chǎn)生出快樂與和諧的心理感受，增添了幸福感和團(tuán)結(jié)意識。對于大學(xué)生，則要采用音樂、演戲與游戲相結(jié)合的方法，在學(xué)校里經(jīng)常組織一些別致的音樂活動(dòng)，“以代替不好的消遣”。在一種健康的、向上的音樂氛圍里，“感情可以調(diào)和，同學(xué)間的不好的意見和爭執(zhí)，也要少些了。人是感情的動(dòng)物，感情要好好涵養(yǎng)之，使活潑而得生趣?！?/p>

中華民族原本就是一個(gè)有著深厚音樂文化積淀的民族，從三千多年前的西周時(shí)代起，中華民族已有了精美的樂器和完善的音樂作品，并有了完備的音樂教育機(jī)構(gòu)?！吨芏Y·春官·大司樂》有云：“大司樂掌成均之法，以治建國之學(xué)政，而合國之子弟焉。凡有道者，有德者，使教焉?！边@說明在西周的“設(shè)官分職”制度之下，專設(shè)有“大司樂”為掌管音樂的最高樂官，其下有樂師、大胥、小胥、大師、小師、鼓矇、眡瞭、典同、磬師、鐘師、經(jīng)師、鎛師、眛師、旄人、籥師、籥章等各級樂官及歌舞編演人員一千多人，組成完備的教育機(jī)構(gòu)，對皇室的長子、諸侯的國子以及由民間選拔出來的優(yōu)秀青年進(jìn)行音樂教育，其教育的內(nèi)容亦非常豐富，《周禮·春官·大司樂》中記云：“以樂德教國子，中、和、祇庸、孝、友；以樂語教國子，興、道、諷、誦、言、語；以樂舞教國子，舞云門、大卷、大咸、大磬、大夏、大濩、大武。以六律、六同、五聲、八音、六舞、大合樂?！庇纱丝梢?，中華民族的音樂教育不僅開展得早，而且制度完備，從業(yè)人員和受教育人員的素質(zhì)都很高，其教育內(nèi)容也非常豐富與經(jīng)典。

因此，從本民族的音樂寶庫里挖掘音樂教育的資源，借鑒于中華民族早已有之的音樂教育手段和理念，不僅方便快捷，而且還兼具愛國主義教育意義。故蔡元培強(qiáng)調(diào)，在進(jìn)行音樂教育中應(yīng)當(dāng)保持民族性的特征，而不是一味地吸取西洋文化。蔡元培對1917年即將赴美留學(xué)的清華學(xué)生說過：“學(xué)者言進(jìn)化最高級為各具我性，次則各具個(gè)性。能保我性，則所得于外國之思想、言論、學(xué)術(shù)，吸收而消化之，盡為我之一部，而不為其所同化?！庇衷凇捌胀ń逃c職業(yè)教育”一文里指出：“還有看見西洋教音樂，要用風(fēng)琴的，于是也就買了風(fēng)琴來，叫小孩子和著唱。實(shí)則我們中國，也有簫、笛等簡單的樂器，何嘗不可用？必要事事模仿人家，終不免帶上機(jī)械性質(zhì)?！痹谶@些話里，既包含著對音樂教育中民族性的認(rèn)知，也包含著音樂教育的方法問題。

三 蔡元培音樂教育思想的意義

蔡元培一生信守愛國和民主的政治理念，致力于廢除封建主義的教育制度，奠定了中國新式教育制度的基礎(chǔ)，為中國的教育、文化、科學(xué)事業(yè)的發(fā)展做出了富有開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。蔡元培的音樂教育思想，是中國近代美育思想的重要組成部分，更是中國近代音樂教育史的理論基礎(chǔ)。從傳承的角度來看，蔡元培的音樂教育思想是中國古代禮樂教育思想的承接。但古代的禮樂教育是從統(tǒng)治者治國的需要而出發(fā)的，是實(shí)現(xiàn)中國古代社會等級制度的一種手段，而蔡元培卻是從心理學(xué)角度上認(rèn)知音樂藝術(shù)的教育與感化功能，將音樂對人類心理的正面影響與音樂教育對接在一起，使音樂的教育功能有了心理學(xué)和生理學(xué)方面的意義，也使近代的音樂教育更加科學(xué)化，更加具有人文精神。

蔡元培強(qiáng)調(diào)音樂教育思想的本土化特質(zhì)，他主張?jiān)谶M(jìn)行音樂教育的過程中，最好是使用中國的樂器、中國的樂曲和中國式的唱法，這就在音樂教育之中融入了強(qiáng)烈的本土文化元素和中華民族的藝術(shù)精神。只有保護(hù)了音樂的民族精神，才保住了音樂的個(gè)性，中國音樂在世界音樂之林中有了準(zhǔn)確的位置。這種本土化的音樂教育方式既讓中國人更好地掌握中國音樂，也讓全世界更好地認(rèn)識中國音樂。

在音樂教育帶入情感教育是蔡元培音樂教育的又一大特征。蔡元培認(rèn)為：“音樂者，合多數(shù)聲音，為有法之組織，以娛耳而移情者也?！碧貏e是在學(xué)校的音樂教育中，融入友愛精神、合作精神和生命的歡樂，體現(xiàn)出音樂的高尚與美好，這才是音樂教育的目的。因此，在音樂的浸潤之中，提升人類的道德標(biāo)準(zhǔn)和審美能力，養(yǎng)成追求高尚、追求完美，“提倡美的無私的教育精神”，“使人生美化，使人的性靈寄托于美”，才會產(chǎn)生德育、智育、美育、體育四者并進(jìn)的教育效果。

參考文獻(xiàn)：

[1] 黎青主：《音樂通論》，商務(wù)印書館，1933年版。

[2] 蔡元培：《蔡元培全集》，浙江教育出版社，1997年版。

[3] 秦序：《中國音樂史》，文化藝術(shù)出版社，1998年版。

[4] 馮長春：《中國近代音樂思潮研究》，人民音樂出版社，2007年版。

[5] 劉再生：《中國近代音樂史簡述》，人民音樂出版社，2009年版。

作者簡介：劉可英，女，1974—，新疆烏魯木齊人，碩士，講師，研究方向：音樂學(xué)，工作單位：新疆教育學(xué)院音樂學(xué)院。