中國少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾的美學審視與傳承

摘要 服飾是人類區(qū)別于動物的主要標志之一，它既反映出人類的物質(zhì)文明程度，也體現(xiàn)出人類精神文明的豐富內(nèi)涵。求美是人的天性，在服飾的發(fā)展過程中其作用已經(jīng)不僅僅局限于遮身暖體那么膚淺了，美化功能已經(jīng)逐漸成為其發(fā)展主題。中國擁有五十六個民族，其中少數(shù)民族的傳統(tǒng)服飾設(shè)計美學元素已逐漸出現(xiàn)在當今流行服飾設(shè)計之中，成為服飾設(shè)計美學追求的新動向。

關(guān)鍵詞：民族 服飾 服飾文化 審美特征 啟示 服裝設(shè)計

中圖分類號：J523.5 文獻標識碼：A

一 服飾美的內(nèi)涵

服飾是衣、褲（裙）、帽、鞋及相應佩飾的總稱。服飾美是應用美學的一個分支，是研究人類在服裝方面審美意識的反映形式、特征及歷史發(fā)展規(guī)律；是根據(jù)人類服裝審美活動實踐和經(jīng)驗，去探討服裝審美的基本理論和基本規(guī)律。美的事物大都有具有可感的個別形象。美是一種在情感上具有感染力的形象。博克認為，“美是物體中能引起愛或類似感情的某一性質(zhì)或某些性質(zhì)”。車爾尼雪夫斯基認為，“在一切可愛的東西中最有一般性的就是生活”。黑格爾認為，“美的生命在于顯現(xiàn)”。對于美的顯現(xiàn)而言其需要的感性的形式相以鋪襯，或者說這種顯現(xiàn)是一種更為形象的表現(xiàn)形式。車爾尼雪夫斯基認為，“形象在美的領(lǐng)域中占有統(tǒng)治地位，個體性是美的最根本的特征”。這里說明，在美學領(lǐng)域中其形象是美的必然載體，如果美離開了這種載體，其美的生命也必將無從寄托。個體性美與形象美之間并不存在矛盾性，相反個體美促進了形象美的豐富性和多樣性?？傊P者認為美是感性世界中豐富多彩的美學元素的集合。這種美學元素集合在我們的服飾上，其體現(xiàn)主要是通過服飾的色彩、服飾的線條以及服飾穿著者的形體等諸多感性形式加以實現(xiàn)。不僅如此，上述的諸多感性形式必須以一種和諧的組合方式并要合理地作用于人的感官器官才能產(chǎn)生美的感受，也充實了美的內(nèi)涵。

二 少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾美學審視

1 少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾美學審視中的審美差異性

要對少數(shù)民族服飾美欲以審視，首要的問題就是必須要知道“美感”這一關(guān)鍵性概念。因為，對于同一審美對象（如設(shè)計師的作品，表演中的模特，生活中的穿著者等）而言，在審美的過程中會出現(xiàn)甲認為是美的，而乙卻認為不美，也有可能認為其很丑。就以超現(xiàn)代派時裝系列為例，由于其創(chuàng)意性特點就可能會引來觀眾的一片嘩然以及同行和審美評論專家的不同聲音，七嘴八舌的看法將大相徑庭。那么，我們分析其產(chǎn)生這種形象的原因是什么呢，為什么會出現(xiàn)不同的聲音，其差異性的源頭在哪里呢？筆者認為，其根本性的原因就是我們審美者的個性特征所致，換句話講就是美感的不同。個性特征通過個人的愛好和興趣表現(xiàn)出來，同時又要受特定審美趣味與審美觀念的指導和制約。這些制約因素又因不同的時代、不同的民族和不同的階級各不相同。

一個審美者的美感產(chǎn)生往往會因其自身的境遇、性格、職業(yè)、文化修養(yǎng)以及實踐活動等不同而出現(xiàn)差異?？梢灾v，這種差異具有時代性、民族性、多樣性與差異性的特點。學術(shù)上認為人們之所以產(chǎn)生美感差異性原因就在于審美主體的審美觀點、審美標準與審美能力上所存在的不同性，也是對審美對象所產(chǎn)生的審美感受和審美評價上的差異。這里，我們以審美差異的時代性為例加以分析。我們知道在一個時代里，人們往往會受到時代物質(zhì)生活條件和社會形態(tài)等影響，并被其制約，也因此就會形成審美中的不同理想、不同觀念、不同情趣，不同愛好等。再以審美差異上的民族性為例來講，這種差異是非常明顯。原因在于生活在不同地域的不同民族就因地理環(huán)境上的差異、生活習慣上的差異、經(jīng)濟狀況上的差異、民族性格上和愛好上的差異等形成具有一定民族性的審美差異。例如，生活在草原上的蒙古族其審美差異的民族性就非常明顯。由于蒙古族生活在塞外北疆，水草豐富，沃野千里。牧民的馬背生活陶冶了他們粗獷開朗和勇敢的民族性格。最后，美感的階級差異性。不僅如此，社會地位的不同也能形成不同的差異。由于人生活在有階級的社會里，必然會有高下之別，貧富之差，尊卑之異。人類按其社會屬性（如職務、財富等）呈“金字塔”型無情地排列。因此，就會導致生活在不同階級地位層面的人們，因經(jīng)濟地位上的差異、政治地位上的差異、生活方式上的差異，文化觀念上差異，形成不同的審美趣味、理想和美感等特征。

2 中國少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾審美特征

縱觀中國民族傳統(tǒng)服飾，其整體所蘊含的審美特征可以概括為：自由想象、熱烈粗獷、和諧內(nèi)斂和肅穆渾厚的美學特征。

（1）少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾審美特征中的自由想象之美。民族服飾的自由想象之美，歸因于我國不同民族的人民自由想象空間與所不被束縛的心靈特質(zhì)?，F(xiàn)實中，我們對于各民族傳統(tǒng)服飾欣賞時，常常會有一種令我們想象的空間，由這種空間所產(chǎn)生的美感會隨之我們思維的打開變得更加濃烈。例如，一些民族在服飾設(shè)計過程中會對圖案的設(shè)計依據(jù)其對“美”的理解和美的審美標準在圖案的大小、位置和顏色上進行搭配?？墒?，對于我們來說，其是一種無規(guī)律的設(shè)計組合。對其，我們只能用想象力不同加以解釋。研究發(fā)現(xiàn)，想象力是我國民族服飾異彩紛呈的內(nèi)在動力之源。其中，能夠?qū)⑦@種自由想象美體現(xiàn)得具有代表性民族服飾，苗族服飾應首當其沖。由于苗族的支系相對眾多，其服飾在樣式上也比較豐富，在制作的手藝上非常精細與繁復，其演變與發(fā)展的過程中形成了較高藝術(shù)性與審美特性，被學術(shù)界認定為“穿在身上的史書”。可以說，苗族的服飾在我國少數(shù)民族服飾審美中是一朵奇葩。通過苗族服飾的研究，我們認為其藝術(shù)特征發(fā)展過程中主要表現(xiàn)為：在色彩上由素雅到艷麗，在類型上由少到多，在裝飾上由簡到繁，在風格上由個性到統(tǒng)一。苗族服裝所帶給我們的是震撼人心的想象之美，其呈現(xiàn)出的美如同沒有受任何雜質(zhì)點染的孩童眼中的世界。

（2）少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾審美特征中的熱烈粗獷之美。熱烈粗獷之美主要體現(xiàn)在民族傳統(tǒng)服飾中服裝圖案設(shè)置的大膽、獨特，例如，對人、花、樹、動物等抽象設(shè)計，在服裝的造型上不僅體現(xiàn)出了簡單，而且在用色上也較大膽，整體上讓人感受到就像熊熊燃燒的火焰，熱烈粗獷的民族特質(zhì)與美感油然而生?？梢哉f民族服飾上的這種簡單隨意性的造型、色彩與布局折射出的美感，相對那些造型上復雜、用色上考究、布局上精巧的服裝給人的視角沖擊要更強更濃烈。例如，在佤族民族服飾上就可以讓人領(lǐng)略熱烈與粗狂的民族服飾之美。在佤族民族中的西盟地區(qū)的佤族中，其服飾設(shè)計特點就非常特殊。其地區(qū)的男子習慣穿無領(lǐng)對襟的短衣和用青布制作的肥大短褲；而女子則習慣身著緊身無袖短衣和紅黑色條紋筒裙，并常常配戴較大的耳環(huán)、銀圈和珠飾等，這些配件在材料上多選擇的是白銀，并且還會在上面刻上各式各樣的圖案與花紋。分析佤族的民族服飾，我們有這樣的體會，其服飾設(shè)計上體現(xiàn)了因地而異，并在其演變的過程中保留了山地民族服飾所具有的傳統(tǒng)特色，對佤族人的粗獷、豪放的堅強性格給以充分的彰顯。

（3）少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾審美特征中的和諧內(nèi)斂之美。服飾所折射出的和諧之美具有豐富內(nèi)容，不僅包含服飾與穿著者身體、相貌間的協(xié)調(diào)，還包括服飾周圍的生態(tài)環(huán)境、民族性格，時代特征等。概括而言，服裝協(xié)調(diào)有兩方面：一是服裝本身各部分之間的協(xié)調(diào)，為服裝形式美學問題；二是服裝與具體著裝者身體和相貌的協(xié)調(diào)，即人們在選擇服裝時應考慮自己的身材、膚色、容貌，所配服裝的款式、色彩能襯托自己的美，掩蓋自己的缺陷，從而體現(xiàn)服裝協(xié)調(diào)感。如維吾爾族傳統(tǒng)服飾中以自然色和自然材料為主，其能夠有效地突出服飾與人體、氣質(zhì)及環(huán)境間的和諧與統(tǒng)一，進而釋放出其服飾所具有的和諧美特征?！熬I衣要打綢補丁，毛皮衣服要打毛皮補丁?！边@就是維吾爾族對服飾美的審美要求，也是對服飾和諧美的追求。走進維吾爾族傳統(tǒng)服飾的研究之中，你會發(fā)現(xiàn)和諧已經(jīng)成為維吾爾族人衣著打扮最基本的規(guī)則，這種法則不僅包括了與年齡、性別的和諧，還包括了與環(huán)境、場合的和諧。在維吾爾族人的生活中美無處不在，無處不有，其傳統(tǒng)服飾款式之多、佩飾之廣、紋樣之美，既體現(xiàn)出維吾爾族文化藝術(shù)的精湛造詣，也反映出維吾爾族獨特的審美意識和審美意趣。

（4）少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾審美特征中的肅穆渾厚之美。感受中國少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾中的肅穆渾厚的審美特征，我們可以通過對各個民族傳統(tǒng)服飾的款式、色彩、圖案和配飾等上加以感受。例如，在哈薩克族的傳統(tǒng)服飾色彩選擇上就比較喜歡選擇白色。我國的藏族服飾也對白色格外青睞，這是因為白色在藏族人民的心目中象征著美好、純潔、善良、光明和吉祥。從美學的視角看服裝的色彩，似乎顯得單純、無意義、無形象，但是其背后卻隱藏著一種服飾設(shè)計美學的文化內(nèi)涵。在藏族中卓尼藏族服飾的審美情趣最具有特殊。其男子的服飾會將衣襟下擺提高至膝蓋部位，其主要的目的是為了便于騎馬勞動，和突顯長筒的馬靴而彰顯男子的膘悍與精干利索的審美心理?？梢哉f，這個民服飾的美集中體現(xiàn)在其服飾的色彩艷麗、款式短小精干、工藝精細、鑲嵌別致、簡潔概括、線條流暢等上。

三 民族傳統(tǒng)服飾的傳承

服飾是服飾設(shè)計者最終所呈現(xiàn)的產(chǎn)品，服飾設(shè)計的過程是設(shè)計者自由創(chuàng)造的過程，而人們對服飾的欣賞也是一種感官世界里的自由創(chuàng)造過程，這種創(chuàng)作過程是直接對設(shè)計者的藝術(shù)作品的再創(chuàng)造，正是這種再創(chuàng)造才使服飾設(shè)計蘊含美的生命。中國少數(shù)民族的傳統(tǒng)服飾有著悠久的歷史和文化底蘊以及強烈的民族性。因此，在其傳承與保護上需要區(qū)別對待，采取多種形式和多種手段。本文對其有如下幾點建議：

1 深挖掘，細整理。對我國民族傳統(tǒng)服飾的傳承策略上，筆者認為首先要采取深挖掘、細整理。所謂深挖掘是指深入開展對民族傳統(tǒng)服的歷史與發(fā)展內(nèi)容挖掘，希望能將其所孕育的民族文化等挖掘出來以促進民族傳統(tǒng)服飾的傳承。例如，民族服飾文化的挖掘。我們知道文化是人類創(chuàng)造出來的所有物質(zhì)與精神財富之總和，服飾文化是服裝設(shè)計者所創(chuàng)造并以適當形式呈現(xiàn)的審美總和。本文認為，在對我國民族傳統(tǒng)服飾文化上的挖掘與整理必須是以民族的本土元素作為基礎(chǔ)，達到以木本水源為發(fā)展目標，只有這樣做才能更好地體現(xiàn)民族靈魂里永恒的尋根主體。所謂的細整理就是對所挖掘出的資料進行認真而詳細地整理，通過整理將具有鮮明民族特點的資料篩選出來。

2 重宣傳，勤交流。宣傳的重要性不用多說，對于市場化的今天宣傳是獲取終極勝利的重要因素。對于服裝設(shè)計而言也同樣受用，相比流行服飾而言我們的民族傳統(tǒng)服飾更需要加大宣傳力度。例如，通過重大活動以及節(jié)日上表演等形式進行宣傳。勤交流，是告訴我們好的東西要經(jīng)常拿出來加以交流，這樣才能更好更快地幫助我們自身快速發(fā)展。如今，快速發(fā)展的媒體行業(yè)已經(jīng)使宣傳成為一種簡單的事，問題的關(guān)鍵是我們要樹立一個宣傳與交流的理念。

3 多合作，多樣化。合作一詞經(jīng)常出現(xiàn)在經(jīng)濟研究領(lǐng)域，其重要性不容置疑。本文認為，對于民族傳統(tǒng)服飾的保護更需要加強合作，并通過多贏的合作模式使自身得到快速發(fā)展。通過與大型企業(yè)合作，加快民族傳統(tǒng)服飾加工企業(yè)的發(fā)展。所謂多樣化就是在民族傳統(tǒng)服飾種類的基礎(chǔ)上進行內(nèi)容多樣化的發(fā)展。例如，對我們已經(jīng)存在的勞動服、休閑服、旅游服、盛裝服、紅白喜事服等所進行的創(chuàng)新與改造，通過在其原有的基礎(chǔ)上加入一些傳統(tǒng)的工藝：花邊、金飾、銀飾，使其體現(xiàn)出民族傳統(tǒng)服飾整體流式水平和“本”、“源”的特色，最終實現(xiàn)服飾審美的民族性和時代性有機結(jié)合。

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作者簡介：高偉，女，1977—，吉林人，本科，講師，研究方向：包裝設(shè)計，工作單位：吉林農(nóng)業(yè)科技學院。