解讀杜甫詩文中的愛國思想及其對(duì)后人的啟示

摘要 在中國古代詩壇中，唐詩無疑是最璀璨的一顆明珠，它代表著中國詩歌創(chuàng)作的巔峰時(shí)期。而杜甫其人則是用他的詩作記下了唐王朝由盛到衰的全過程，加之其生活于戰(zhàn)亂的人生經(jīng)歷、愛國思想幾乎占據(jù)其所有詩歌的主題。本文擬從杜甫詩文中的愛國思想以及其對(duì)后人的啟示兩個(gè)方面進(jìn)行論述。

關(guān)鍵詞：杜甫 愛國思想 啟示 憂國憂民 教育意義

中圖分類號(hào)：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

杜甫（712-770）出身于“奉儒守官”的官宦之家。其祖上有人曾是西晉時(shí)期的名將，祖父杜審言是唐高宗咸亨元年（公元670年）進(jìn)士，曾任修文館直學(xué)士，也是初唐時(shí)期的著名詩人，其父杜閑曾任奉天令、朝議大夫、兗州司馬。這樣的家庭背景，使杜甫享有不納租、不服役等特權(quán)。

杜甫35歲時(shí)，來長安求官，以實(shí)現(xiàn)其“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的美政。然而“開元盛世”早已落幕，此時(shí)是奸臣當(dāng)?shù)?，排能妒賢，而君王又昏潰無為，堵塞言路，賢良不察。不久，其父辭世，詩人因此陷入了受凍挨餓的困窘生活，被迫賣藥以維持生計(jì)。這樣的日子一直持續(xù)到杜甫近44歲，此時(shí)其被改授右衛(wèi)率府兵曹參軍。近十年的困守與磨礪，在褪去詩人年少的輕狂時(shí)，也消磨了詩人強(qiáng)健的體魄。直到安史之亂爆發(fā)后，開始了逃亡生活，也親眼目堵了國破家亡的慘象，體味到了人世的酸楚，一下由官宦子弟變成了一個(gè)真正的“窮儒”。在萬分悲痛下，詩人吟出了《春望》“國破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”這樣感人肺腑的詩句。

在現(xiàn)實(shí)的煉獄中，詩人煉就了一雙透視生活的慧眼，走進(jìn)人民，體察民生，看清了社會(huì)的黑暗與殘酷，使其成了一位憂國憂民的偉大詩人。本文將從杜甫詩歌中的愛國思想以及其對(duì)后人的啟示兩個(gè)方面進(jìn)行論述。

一 杜甫詩歌中的愛國思想

杜甫詩歌中的愛國思想來自于其特殊的人生閱歷，在他坎坷的一生中，他用孱弱的身軀、雄健的筆觸為世人留下了大量優(yōu)秀的詩篇。其中，保存下來的詩作就達(dá)1400多首。這些詩都是詩人在不同時(shí)代背景下不同際遇的人生見證。詩作中有詩人對(duì)祖國大好河山的熱情吟詠，有對(duì)百姓身處水深火熱的同情，有對(duì)自己出仕無望、報(bào)國無門的控訴。這些詩作中無不表露出詩人那顆竭盡赤誠的愛國之心，因此，從某種意義上說，愛國思想其實(shí)就是其詩作中的精髓。正是詩人那顆飽經(jīng)磨難又憂國憂民的愛國之心，才最終鑄就其沉郁頓挫的詩風(fēng)，使其在現(xiàn)實(shí)主義領(lǐng)域的創(chuàng)作中取得了空前的高度。

1 對(duì)祖國大好河山的熱情吟詠

盛唐時(shí)期的讀書人都喜好漫游，而且還將“讀萬卷書，行萬里路”作為一種時(shí)尚。在唐玄宗執(zhí)政初，也曾有過一番作為，即開創(chuàng)了有名的“開元盛世”。當(dāng)時(shí)國富民安、道路暢通，為唐代的知識(shí)分子外出漫游提供了良好的條件。在昂揚(yáng)的時(shí)代精神的鼓舞下，在祖國大好河山的吸引下，他們走出家門，擁抱社會(huì)，遍交詩友，借以尋求入仕之路。詩人也是帶著這樣的夢(mèng)想開始漫游的。

詩人從20歲起，開始了長達(dá)十多年的漫游生活。他曾南達(dá)吳越，北至齊趙，其間還頻繁往來于梁宋。這一點(diǎn)，在他晚年臥病夔州時(shí)所作的帶有自傳性質(zhì)的長篇敘事詩《壯游》中可以得到驗(yàn)證。詩人在過著“放蕩齊趙間，裘馬頗清狂”的生活時(shí)，也領(lǐng)略到祖國的綿繡山川。詩人先是結(jié)識(shí)了好友蘇源明，后又識(shí)得李白、高適等人，并與浪漫詩人李白一見如故。

詩人遍游吳越，回到家鄉(xiāng)鞏縣已24歲。當(dāng)意氣風(fēng)發(fā)、躊躇滿志的詩人來到東都洛陽參加進(jìn)士考試，但最后卻未能及第。之后就開始了二次漫游，期間他曾前往兗州看望父親，并在此寫了《望岳》詩三首，熱情吟詠了東岳泰山、南岳衡山、西岳華山。其中在望東岳泰山的一首詩：

岱宗夫如何？齊魯青未了。

造化鐘神秀，陰陽割昏曉。

蕩胸生層云，決眥入歸鳥。

會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山??！

詩人在初見泰山時(shí)所受到的震撼，僅用“夫如何”三字就傳神地表達(dá)了出來。接著“齊魯青未了”更是驚人之筆，頷聯(lián)兩句則詩人在近處觀望泰山的神奇秀麗及巍峨高大的形象，這也應(yīng)證了其在錘煉語言所提出“語不驚人死不休”的主張。當(dāng)歸鳥還巢，眼眶欲裂，詩人仍久久矚目，不舍離去，陶醉于祖國的壯麗山河之中，從中也表現(xiàn)出詩人的遼闊胸襟與卓然獨(dú)立的豪情壯志。

2 對(duì)百姓身處水深火熱的同情

杜甫一生科舉、仕途兩不順，被迫在社會(huì)的底層掙扎，受盡窮困和顛沛流離之苦。詩人用飽經(jīng)風(fēng)霜的眼神目睹了那些達(dá)官貴人豪奢淫逸的生活，與此同時(shí)，他也看到了戰(zhàn)亂帶給百姓的慘況，當(dāng)權(quán)者的狂征暴斂使百姓家破人亡、背井離鄉(xiāng)、鬻兒賣女。杜甫的詩作中，很多詩文都是表達(dá)對(duì)達(dá)官貴人豪奢淫逸的痛斥與鞭笞，對(duì)百姓受苦受難的同情與關(guān)心。

《秋興》（其三）中“同學(xué)少年多不賤，五陵衣馬自輕肥”，昔日同窗今已飛黃騰達(dá)，衣馬輕裘，既不幫扶弱小，也不感念國家危難。詩人對(duì)此無比痛心，表達(dá)了對(duì)達(dá)官貴人無視國家危難的鄙夷和嘲諷?！侗囆小分小耙锲拮幼呦嗨?，塵埃不見咸陽橋。牽衣頓足攔道哭，哭聲直上干云霄”則描寫了出征前的悲慘送行場(chǎng)景。一個(gè)家庭喪失了主要?jiǎng)趧?dòng)力，還有“縣官急索租”，在以男性為主要生產(chǎn)力的封建社會(huì)，竟發(fā)出“信知生男惡，反是生女好”的血淚控訴。詩人借征兵和逼租兩方面諷刺當(dāng)權(quán)者窮兵黷武給百姓帶來的災(zāi)難。這一點(diǎn)在《自京赴奉先縣詠懷五百字》中表現(xiàn)得尤為強(qiáng)烈。詩人領(lǐng)參軍一職不久，欲往奉先探視家小。此時(shí)安祿山已叛亂，身在驪山的玄宗正與楊貴妃在華清宮避寒，詩人據(jù)途中見聞已預(yù)感動(dòng)亂之端倪。因而在“暖客貂鼠裘，悲管逐清瑟。勸客駝蹄羹，霜橙壓香橘”的悲憤中大聲疾呼“朱門酒肉臭，路有凍死骨”。這既是對(duì)當(dāng)權(quán)者的無情痛斥，也是對(duì)廣大勞苦人民不幸的同情，揭示出封建社會(huì)貧富懸殊、階級(jí)對(duì)立的殘酷現(xiàn)實(shí)。詩人滿懷“共饑渴”的憧憬，跨進(jìn)家門卻是“幼子餓已卒”的噩耗，不難想見詩人身為人父的痛苦。詩人的愛國思想、憂民情懷也正體現(xiàn)在此，自身處境已如此不堪，但詩人“憂黎元”的志向卻不改。自己享有特權(quán)，尚有“無食致夭折”的慘劇，那些盡失產(chǎn)業(yè)的百姓呢？“憂端齊終南，澒洞不可掇”，詩人的愛國情懷，由此可見一斑。

安史之亂后，詩人被叛軍所擒，其間顛沛流離，目睹被胡人踐踏下長安以及戰(zhàn)爭給百姓帶來的疾苦。詩人創(chuàng)作的“三吏”、“三別”就集中體現(xiàn)了這一點(diǎn)。杜甫是第一個(gè)真正走進(jìn)百姓生活的詩人，底層人民的不幸與苦難，詩人也同樣可感。將愛國情懷與關(guān)心民生疾苦融合在其詩文里，使其詩歌的創(chuàng)作達(dá)到了巔峰。

3 對(duì)自己出仕無望、報(bào)國無門的控訴

杜甫生于“奉儒守官”的官宦之家，接受的是儒家思想的洗禮。他在《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》中“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的政治理想，是他窮其一生所執(zhí)著追求的。兩次應(yīng)舉不第，長安十年的困頓、獻(xiàn)詩賣藥，終不能奪其志。他明確表示要與之“白首甘契闊”，直到“蓋棺事則已”。無論遭受何種磨難，都以“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”的情懷貫穿始終。

在其詩作中，有很多都是表達(dá)其對(duì)報(bào)國無門、壯志難酬的控訴?！栋岁噲D》中“功蓋三分國，名成八陣圖”，就表達(dá)了對(duì)諸葛亮的敬仰?？v使這樣“伯仲之間見伊呂，指揮若定失蕭曹”似的人物，最終也仍未完成光復(fù)漢室的大業(yè)，詩人感同身受。《蜀相》中“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”，包含著對(duì)諸葛亮功業(yè)未就的無限嘆惋。而《古柏行》中，詩人借樹起興，由贊頌久經(jīng)風(fēng)霜、挺立寒空的古柏，來稱贊雄才大略、耿耿忠心的諸葛亮。詩中借寫古柏古老，借以興起君臣際會(huì)，以老柏孤高，喻武侯忠貞，在表現(xiàn)詩人對(duì)諸葛亮的崇敬之時(shí)，借以抒發(fā)自己矢志報(bào)效朝廷卻不被任用、壯志難酬的悲憤之情。

在杜甫的詩作中，我們可以感受到他是一個(gè)把國家看得高過自己生命的人，無論自己處于何種不堪的窘?jīng)r下，他對(duì)國家的熱愛絲毫不減。同時(shí)他又是一個(gè)將百姓的生活放居首位的第一人，不管自己正遭受著何種不幸，只要一想到百姓的生活，就會(huì)立馬把自己的苦痛放一邊。這一點(diǎn)，在《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中表現(xiàn)得更為明顯。年老體衰的詩人，在屋漏偏逢連夜雨的苦況下，竟能由個(gè)人的艱難處境聯(lián)想到天下與自己有類似處境的窮人，并由衷地發(fā)出“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的誓愿，甚至寧可“吾廬獨(dú)破受凍死亦足”。詩人的愛國思想就是通過這種愛民、憂民的情懷來體現(xiàn)的，尤其是他這種愿意犧牲自我、成就他人、不計(jì)回報(bào)的高尚品格，在展現(xiàn)詩人的偉大胸襟與抱負(fù)的同時(shí)，也給我們后人留下了無盡的啟示。

二 杜詩的愛國思想對(duì)后人的啟示

在中國古代詩壇中，唐詩無疑是最璀璨的一顆明珠。杜甫用他的詩作記下了唐王朝由盛到衰的全過程，又因其獨(dú)特的人生經(jīng)歷，在繼《詩經(jīng)》、樂府之后，再次開創(chuàng)了詩歌現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的優(yōu)良傳統(tǒng)，并在先前的基礎(chǔ)上，把我國詩歌的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作推向更高的山峰。而作為唐詩的集大成者的領(lǐng)軍人物，不管杜甫詩作中所體現(xiàn)的愛國思想，還是其本人在屢遭不幸，仍矢志不渝的追求理想的精神，抑或是他舍己為人、一心為公的高尚品格，都是我們后人學(xué)習(xí)的楷模。除此，杜甫為那些在戰(zhàn)爭中犧牲的將士，還有因受奸佞小人迫害的忠良，詩人都用詩篇對(duì)其深情悼念，并為喪忠良而老淚縱橫。

我們尊崇杜甫，并不僅僅是因?yàn)樗牟湃A。而是被他的人格魅力所折服。在他的面前會(huì)讓我們感到自己是那樣渺小、無知。如何在短暫的時(shí)間內(nèi)，讓自己的人生更有意義？是杜甫一生都在思索的問題，所以他能將人間的一切苦痛、災(zāi)難、不幸，很輕松的將其當(dāng)成自己人生中難得的經(jīng)歷。無論處境多么窘困，他都能以一顆寬容的心來迎接朝陽。在一個(gè)動(dòng)蕩不安、號(hào)寒啼饑的年代里，能夠創(chuàng)作出諸多驚世之作，被世人尊其為“詩圣”，期間的艱辛，不是我們通過其詩作就能體會(huì)得到的。就如梁實(shí)秋在《秋室雜文·談時(shí)間》中所說：“人，誠如波斯詩人莪謨伽耶瑪所說，來不知從何處來，去不知向何處去，來時(shí)并非本愿，去時(shí)亦未征得同意，糊里糊涂地在世間逗留一段時(shí)間。在此期間內(nèi)，我們是以心為形役呢？還是立德立功立言以求不朽呢？還是參究生死直超三界呢？這大主意需要自己拿。”

在這個(gè)世界，杜甫度過了五十八個(gè)春秋，在他短暫的人生中，遭遇了無數(shù)的艱難與痛苦。不單單是理想和抱負(fù)全部落空，在政治上則屢遭挫折、不斷的逃亡，生活上則是貧窮、饑餓、疾病交加，親情上也是兒女夭折、兄弟離散，這些不僅摧殘著詩人的肉體，也使得詩人在精神上備受煎熬。尤其讓詩人痛苦的地方，就是他所同情并關(guān)心著勞苦大眾，只能眼睜睜地看著他們身處水深火熱中瀕死掙扎，飽受磨難；他所熱愛的國家民族，在政治腐敗和連年戰(zhàn)亂的摧殘下，也越來越沉淪。他飽嘗痛苦，卻讓我們看到的是友誼、親情、善良、忠誠、正直、堅(jiān)毅、勇敢、創(chuàng)造、和平、仁愛，這些人類精神文明中亙古存在的價(jià)值，會(huì)一直并將其永遠(yuǎn)地傳承下去。

綜上所述，杜甫的愛國思想，感染了每一位品讀其作品的中國人。用其驚人的藝術(shù)才華和堅(jiān)韌的毅力，鼓舞著一代又一代的青年人，勇往直前。詩人自幼接受的就是儒家思想的教化，但他又對(duì)其有所批判。他一邊反對(duì)不合理的征兵制度（“壯丁征盡，次選少年”），一邊又安慰那些已經(jīng)被征的少年，在這種矛盾的情形下，使得詩人和國家、人民的命運(yùn)就更為密切了。儒家提倡的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，而詩人則是無論處于何種窘境，他都是會(huì)去兼濟(jì)天下的那個(gè)人。儒家思想信奉“不在其位，不謀其政”的理念，而杜甫則不管其是身在何處，還是瀕臨絕境，更不要說居于何位了，他總是“憂端齊終南，澒洞不可掇”。這種可貴的思想觀念，且不說是在當(dāng)時(shí)，就是后世者，乃至生活在當(dāng)下的我們，都有著十分深刻的意義。杜甫的愛國思想貫穿于整個(gè)歷史的進(jìn)程，教育著一代又一代的仁人志士。杜甫憂國憂民的愛國思想，崇高的人格，也必將照耀于中華民族的未來。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 馮建國：《杜甫詩歌對(duì)儒家思想核心——“仁”的經(jīng)典詮釋》，《山東大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科版），2007年第4期。

[3] 張敏：《千古詩圣愛國情——淺談杜甫的愛國情懷》，《語文教學(xué)通訊·D刊》（學(xué)術(shù)刊），2011年第1期。

作者簡介：朱文偉，女，1974—，河南鄧州人，碩士，講師，研究方向：執(zhí)政黨建設(shè)，工作單位：中共河南省直機(jī)關(guān)黨校。