現(xiàn)代標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)吉祥觀念的滲透

摘要 標(biāo)識(shí)作為信息傳達(dá)最快捷、最直接的視覺識(shí)別符號(hào)，在現(xiàn)實(shí)生活中越發(fā)凸顯其作用與價(jià)值。該文以延續(xù)了數(shù)千年的傳統(tǒng)吉祥觀念為探討對(duì)象，通過從形體、觀念及寓意等方面對(duì)現(xiàn)代標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)吉祥觀念展開多視角的論述，分析了太陽、中國結(jié)、龍鳳、太極圖等傳統(tǒng)吉祥形態(tài)對(duì)現(xiàn)代標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)的影響，闡述了傳統(tǒng)吉祥觀念在現(xiàn)代標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)中的滲透、應(yīng)用和創(chuàng)新，從而為當(dāng)代標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)的有序發(fā)展做出積極的探索。

關(guān)鍵詞：吉祥觀念 現(xiàn)代標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì) 滲透 創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：J524 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

傳統(tǒng)吉祥觀念在人類歷史文化長河中綿延了數(shù)千年之后，無論在意識(shí)形態(tài)、倫理情感還是審美情懷上都愈顯豐富和精深。隨著當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)的日趨繁榮，標(biāo)識(shí)圖形作為傳遞信息的最直接、最快捷的符號(hào)，其重要性不言而喻。在標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)中賦予傳統(tǒng)吉祥的寓意，或者從傳統(tǒng)的吉祥紋樣中得到啟示，將會(huì)使標(biāo)識(shí)圖形更具生命活力，更具民族藝術(shù)特色，也就必然為大眾所喜愛、所推崇。

一 傳統(tǒng)吉祥觀念的淵源

人類社會(huì)早期，由于自然災(zāi)害、疾病、猛獸的威脅，加之對(duì)光怪離奇的大千世界百思不得其解，在強(qiáng)大的自然面前顯得束手無策，認(rèn)為神秘奇異的自然宇宙皆有神靈掌控，久而久之便對(duì)自然物象神化，并加以崇拜，懇請(qǐng)神的力量賜福禳災(zāi)、祛病降吉。這種思維觀念以相對(duì)穩(wěn)定的方式世代相傳，成為人們納吉祈福的精神依據(jù)。

傳統(tǒng)吉祥觀念很早就已萌生，歷經(jīng)數(shù)千年的延續(xù)發(fā)展，衍生出了諸多超世經(jīng)典的藝術(shù)作品。民眾對(duì)吉事祥和的心理期盼最早可追溯到上古時(shí)代。出土的甲骨文中有“吉”、“大吉”等字樣的卜辭?！兑住は缔o下》曾有“吉事有祥”的記載，吉祥是古今民眾始終如一的向往和追求。原始文化時(shí)期，當(dāng)時(shí)人們用太陽光芒為他們?nèi)后w生活表示祝福，希望太陽能保佑他們牲畜滿圈、繁殖豐茂。在農(nóng)耕社會(huì)人們?yōu)榱松?，依舊以太陽紋作為農(nóng)耕民族祈福農(nóng)作物豐收的吉祥符號(hào)，當(dāng)時(shí)的人們由于對(duì)大自然的諸多自然現(xiàn)象不理解，以至于產(chǎn)生了普遍而持久的“求吉心理”，使吉祥圖紋由單一的太陽紋發(fā)展為太陽神鳥、太陽靈獸、太陽吉魚等紋樣，四川成都金沙遺址出土的金箔太陽神鳥，以旋轉(zhuǎn)發(fā)光的太陽為視覺中心，飛翔的四只神鳥環(huán)繞其周圍，太陽光芒四射，普渡陽光溫暖于大地，使得大自然生機(jī)盎然、欣欣向榮。金箔太陽神鳥傳達(dá)了周而復(fù)始、循環(huán)往復(fù)、生生不息的哲理，體現(xiàn)了遠(yuǎn)古人類對(duì)太陽及飛鳥的強(qiáng)烈崇拜。

在全球化、信息化的今天，人們安居樂業(yè)，生活富足，物質(zhì)消費(fèi)有了更高的追求。對(duì)生命的關(guān)注和對(duì)吉祥幸福的渴求無所不在，節(jié)日婚慶懸掛燈籠，張貼對(duì)聯(lián)；開工慶典綢帶剪裁，鳴放鞭炮等，反映了現(xiàn)代民眾期盼紅火熱鬧，幸福吉祥的美好心愿。

二 傳統(tǒng)吉祥觀念對(duì)現(xiàn)代標(biāo)識(shí)圖形設(shè)計(jì)的影響和滲透

隨著現(xiàn)代民眾生活水平的日益提高，其文化素養(yǎng)、審美觀念也在不斷提升和深入。吉祥觀念在標(biāo)識(shí)圖形設(shè)計(jì)中的滲透應(yīng)用愈加凸顯。太陽、吉祥鳥、太極圖、龍鳳、吉祥紋飾盤長和回紋等吉祥元素與現(xiàn)代標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)風(fēng)格和設(shè)計(jì)主題緊密結(jié)合，創(chuàng)作出的標(biāo)識(shí)圖形簡明生動(dòng)、意味深長，既有強(qiáng)烈的時(shí)代精神，又具有民族地域文化特色。其生命力、影響力以及實(shí)用價(jià)值遠(yuǎn)超原始圖像本身。

1 標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)中的“太陽”吉祥觀念

原始人類在對(duì)大自然的崇拜中，以對(duì)日月星辰中太陽的崇拜為核心，因?yàn)樘栕鳛樽匀惶祗w，白天與人類時(shí)刻相伴，不僅使農(nóng)作物果實(shí)豐滿，也會(huì)使農(nóng)作物顆粒無收。因此，原始人類認(rèn)為太陽像人一樣有靈魂，也像神一樣能主宰一切，于是產(chǎn)生了“太陽神”和“太陽崇拜”。目前，世界各地都有太陽的遺跡和習(xí)俗流傳下來，并創(chuàng)造出了難以計(jì)數(shù)的令人激動(dòng)不已的太陽神話。蘇聯(lián)學(xué)者C·A·托卡列夫認(rèn)為，“青銅時(shí)代確有太陽崇拜之風(fēng)”。不管如何推斷，太陽給大自然帶來光明、溫暖和生命已無可爭議。安陽殷墟出土的龜甲骨片文字中發(fā)現(xiàn)有諸多關(guān)于“賓日”、“出日”、“入日”的記載，說明當(dāng)時(shí)的人們常在日出、日落時(shí)對(duì)太陽加以禮拜。在云南，巖畫中以太陽的描繪為最多，其中以滄源巖畫最具代表，光芒四射的太陽中心站立著一個(gè)手持弓箭的人，雙足站立在太陽的底圈外，體現(xiàn)了明顯的太陽圖騰崇拜。

現(xiàn)代標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)中以太陽元素創(chuàng)作的圖形數(shù)不勝數(shù)，造型結(jié)構(gòu)、色彩象征、圖形寓意都各具特色，極具時(shí)代特點(diǎn)和審美實(shí)用價(jià)值。如國家核電標(biāo)識(shí)以噴薄升騰的太陽和綻放的鮮花為主創(chuàng)元素。光芒閃耀的太陽，預(yù)示著國家核電事業(yè)蒸蒸日上、生機(jī)無限，體現(xiàn)了國家核電公司光明、輝煌的發(fā)展前景。綻放的六合之花象征著國家核電春暉照耀、欣欣向榮。

全國困難職工幫扶中心標(biāo)識(shí)也以太陽為視覺主體，火紅的太陽表達(dá)了兩次蘊(yùn)意：即太陽是中國共產(chǎn)黨的象征；太陽是黨領(lǐng)導(dǎo)下的蒸蒸日上的工會(huì)事業(yè)。太陽反襯出的雙手體現(xiàn)了幫扶的主題，又表達(dá)了幫扶中心對(duì)困難職工伸出的援助之手。同時(shí)緊握的雙手又是漢字“工”的造型，既體現(xiàn)了“工會(huì)”，又代表了“職工”，表達(dá)了幫扶中心是聯(lián)系職工群眾與工會(huì)的橋梁和紐帶。

2 標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)中的“中國結(jié)藝”吉祥觀念

中國結(jié)藝作為中國民間特有的手工編織技藝，其淵源甚為久遠(yuǎn)，始于上古，盛于明清。中國結(jié)藝從古至今無不散發(fā)著自然濃郁的生活氣息，其基本形式是用一根絲線通過綰、結(jié)、穿、編、繞、纏、抽等編織技巧，把中國特有的吉祥飾物及圖案自然有序地編制搭配，形成了內(nèi)涵豐富的傳統(tǒng)吉祥紋飾造型，如盤長結(jié)、龍鳳結(jié)、蝴蝶結(jié)、福字結(jié)、壽字結(jié)等。中國結(jié)以其豐富多彩的變化和獨(dú)特精美的造型，既展現(xiàn)了中國人民特有的情致與智慧，又體現(xiàn)了中華民族古老而悠久的歷史文化。同時(shí)其色彩大都以吉祥的“中國紅”為主色調(diào)，象征著美好、祥和和幸福。北京申奧會(huì)徽和中國政府對(duì)外援助建筑物標(biāo)識(shí)的發(fā)布使用，使中國結(jié)的吉祥寓意和形象再次征服了世界各國的朋友，為大眾所珍視。中國政府對(duì)外援助建筑物標(biāo)識(shí)其主題命名為“中國結(jié)”，紅色的結(jié)藝造型綰繞有序，生動(dòng)地闡釋了中國濃郁的文化神韻和對(duì)吉祥友好的期盼，表達(dá)了中國對(duì)外援助真誠、無私、繁榮、和諧、友誼、發(fā)展等理念。標(biāo)識(shí)中國特色鮮明，線條處理自然貫通，動(dòng)感強(qiáng)烈，猶如道路和橋梁四通八達(dá)，象征著中國與世界的友誼之橋。

中國結(jié)藝吉祥觀念很早就已深入人心，其吉祥、喜慶、紅火的圖形內(nèi)涵，包容了民眾對(duì)生命的向往和崇拜，其優(yōu)美生動(dòng)的造型反映了中國傳統(tǒng)哲學(xué)觀點(diǎn)、審美意識(shí)以及道德標(biāo)準(zhǔn)。中國結(jié)藝在漫長的發(fā)展歷程中，使傳統(tǒng)的豐厚文化以及中華民族特有的文化精髓滲透其中，中國結(jié)藝的每個(gè)結(jié)藝符號(hào)都蘊(yùn)含著吉慶祥瑞、幸福美好、路路順達(dá)、事事順意、福祿承襲、財(cái)源不斷等吉祥寓意。中國結(jié)藝從藝術(shù)的高度傳承沿襲并物化了中國人的吉祥觀念，以象征寓意的手法滿足了古今民眾安逸的生存需求和辟邪、納福的求吉心理。現(xiàn)代標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)在求吉納福的心理基礎(chǔ)上又把結(jié)藝內(nèi)涵進(jìn)行了延展，例如：和諧、團(tuán)結(jié)、友誼和交流等，同時(shí)在圖形上進(jìn)行了大膽革新，如全國體育大會(huì)會(huì)徽的主題被命名為《精彩中國節(jié)》，穿梭有序、纏繞有章的線條突出了吉祥團(tuán)結(jié)的主旨和“你中有我，我中有你”的體育參與精神。

從中國結(jié)圖形元素延創(chuàng)出的標(biāo)識(shí)作品中可以看出，中國結(jié)藝不僅是巧妙結(jié)構(gòu)、吉祥色彩、美的形式展示，更是一種民族傳統(tǒng)文化與自然靈性的完美契合。因此，在現(xiàn)代標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)中對(duì)中國結(jié)藝傳統(tǒng)工藝的傳承發(fā)展和創(chuàng)新研究是極具意義的。

3 標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)中的“龍鳳”吉祥觀念

龍鳳在中國是人盡皆知的神物，是古代勞動(dòng)人民一切美好思想和愿望的化身，也是他們審美意識(shí)的形象體現(xiàn)。在傳統(tǒng)吉祥觀念中，龍和鳳分別是幸福、吉祥的化身，龍是勇猛、尊貴、權(quán)威的象征，是解放思想、破除陋習(xí)、開拓進(jìn)取的象征；鳳是吉祥、喜氣、美好的象征，是祥和、聰慧、睿智的象征。龍的威武神勇與鳳的纖巧妙艷，共同構(gòu)成了民眾意念中幸福祥瑞與美好向往的生動(dòng)組合。

現(xiàn)代標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)中以龍鳳吉祥圖形作為創(chuàng)意元素的經(jīng)典力作諸多，中國月球探測工程標(biāo)識(shí)以中國傳統(tǒng)書法筆痕，自然生動(dòng)地展現(xiàn)了騰空飛翔的巨龍形象，威武傳神的龍頭與飛翔的和平鴿相映成趣，表達(dá)了騰飛的中國航天事業(yè)以及和平利用空間的美好愿望。整體圖形由一弧兩點(diǎn)巧妙形成古文“月”字，寫意的筆觸旨在傳達(dá)一種探索的信念。

在國家體育場新標(biāo)識(shí)的競標(biāo)中名為“鳳還巢”的標(biāo)識(shí)一舉奪冠，其整體視覺宛如歸巢之鳳，又如無限延伸的跑道和舞動(dòng)的飄帶，展現(xiàn)了在此舉辦的各類體育賽事充滿吉祥、隆重而富有朝氣和活力。鳳凰作為中國傳統(tǒng)吉祥觀念中的百鳥之王，體現(xiàn)了大眾對(duì)國家體育場館的美好希望和寄托。標(biāo)識(shí)選用的紅色吉祥喜慶，表達(dá)著人們對(duì)生命的尊重和對(duì)健康生活的向往。

從以上龍鳳標(biāo)識(shí)分析，簡潔、抽象、內(nèi)含豐富的吉祥圖形都包含了現(xiàn)代人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活以及社會(huì)發(fā)展無限祝福的意愿，也正符合了現(xiàn)代標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)的發(fā)展潮流。

4 標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)中的“太極”吉祥觀念

太極吉祥觀念是中國古代對(duì)自然界運(yùn)動(dòng)演化的形象概括和總結(jié)。太極圖形是古今最為經(jīng)典的視覺識(shí)別符號(hào)，同時(shí)也是一個(gè)哲學(xué)文化模式，它包含了自然界天地萬物的共通規(guī)律，即剛?cè)嵯酀?jì)，虛實(shí)相生的哲理。對(duì)“太極”一詞最早的描述見于《易傳·系辭上傳》第十一章：“是故，易有大極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)?！碧珮O圖的對(duì)立統(tǒng)一、永恒運(yùn)動(dòng)、生生不息的哲理可以延展至中國諸多文化形式中，例如：武術(shù)、中醫(yī)、哲學(xué)、科學(xué)研究等領(lǐng)域。太極吉祥符號(hào)給中國當(dāng)代標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)帶來的不僅是醇厚、豐富的文化滋養(yǎng)，更是一個(gè)民族創(chuàng)新活力的生動(dòng)體現(xiàn)。標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)中依據(jù)客體主題特性，把“太極圖”圖形的吉祥理念自然融入到標(biāo)識(shí)圖形中，準(zhǔn)確把握標(biāo)識(shí)創(chuàng)意契合點(diǎn)，恰如其分地去表現(xiàn)，使標(biāo)識(shí)圖形在傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間自由徜徉，充滿時(shí)代韻味。

如鳳凰衛(wèi)視臺(tái)標(biāo)設(shè)計(jì)，把鳳凰和太極圖巧妙柔和，借鳳與凰的陰陽交匯，展示出傳統(tǒng)與現(xiàn)代，東方與西方文化的歷史性的碰撞與整合。一鳳一凰，一陰一陽的視覺圖形，自然巧妙地融匯在一個(gè)圓內(nèi)，猶如一團(tuán)跳躍的火焰，極具戲劇性和沖擊力。臺(tái)標(biāo)創(chuàng)意之源明顯的由太極圖演繹而來，鳳和凰的尾部舒展奔放，體現(xiàn)了鳳凰衛(wèi)視以開放的胸懷，把博大精深的中華文明源源不斷地傳播至世界各地，更以開放的思維和開闊的視野記錄新生活，創(chuàng)造新文化。

在標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)中直接采用太極圖形是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須在充分理解傳統(tǒng)太極文化的基礎(chǔ)上延其“意”傳其“神”，使其吉祥理念滲透于圖形中，最終達(dá)到民族內(nèi)涵文化的延續(xù)與拓展。以上圖例不難看出，太極圖形在其不斷發(fā)展中，原始的輪廓造型已逐漸轉(zhuǎn)化，轉(zhuǎn)化為一種吉祥圖騰、一種裝飾風(fēng)格、一種心愿的表達(dá)。

三 結(jié)語

中國的傳統(tǒng)吉利祥瑞觀念，是古今人類生存、生活的重要精神追求。這種對(duì)吉祥幸福的渴求，對(duì)興旺發(fā)達(dá)的意愿，貫穿于人們的整個(gè)生存過程。傳統(tǒng)吉祥觀念經(jīng)歷了數(shù)千年之后，直至今日依然跳動(dòng)著生命的脈搏，傳承、探索和挖掘豐沛的文化資源，借助吉祥形態(tài)的啟迪，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法和理念，創(chuàng)造出既具有前瞻性、時(shí)代性和人們審美需求的優(yōu)秀標(biāo)識(shí)作品，使傳統(tǒng)的吉祥文化觀念得以傳承創(chuàng)新并永葆生命活力。當(dāng)代標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)者應(yīng)準(zhǔn)確把握設(shè)計(jì)主題，自然融入傳統(tǒng)審美觀念、審美情感、審美理想，同時(shí)與吉利祥瑞的意愿和符號(hào)相互交織，渾然一體，使標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)作品更具時(shí)代特質(zhì)和生命活力。

參考文獻(xiàn)：

[1] 唐家路、孫磊：《中國吉祥裝飾》，廣西美術(shù)出版社，2000年版。

[2] 杭間、何潔：《中國傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)》，山東畫報(bào)出版社，2005年版。

[3] 左漢中：《中國吉祥圖像大觀》，湖南美術(shù)出版社，1998年版。

[4] 李娜：《淺談中國結(jié)元素在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用》，《藝術(shù)與設(shè)計(jì)（理論）》，2010年第7期。

[5] 冉冉：《論中國結(jié)的寓意美》，《美術(shù)大觀》，2009年第6期。

[6] 鄭勤：《太極文化與功法》，湖北人民出版社，2004年版。

[7] 楊明：《傳統(tǒng)“太極圖”形式在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用》，《甘肅社會(huì)科學(xué)》，2007年第2期。

[8] 胡天璇：《傳統(tǒng)審美觀念對(duì)漢字圖形的影響》，《包裝工程》，2009年第11期。

作者簡介：周曉峰，男，1970—，河南禹州人，碩士，副教授，研究方向：平面設(shè)計(jì)藝術(shù)，工作單位：周口師范學(xué)院。