惠特曼與狄金森“生死”詩歌的比較

摘要 著名美國詩人惠特曼與狄金森生活在同一時代，但是所作生死主題的詩歌風格與看法卻迥異。惠特曼以豪邁大氣的風格歌唱生死，認為生死是循環(huán)往復的自然進程；而狄金森以內(nèi)省風格見長，她筆下的生死，痛苦與美好并存。

關鍵詞：沃爾特·惠特曼 艾米莉·狄金森 生死主題 風格 看法

中圖分類號：I106.2 文獻標識碼：A

一 引言

沃爾特·惠特曼（Walt Whitman，1819-1892）與艾米莉·狄

金森（Emily Dickinson，1830-1886），是兩位最著名的美國詩人。由于在詩歌創(chuàng)作上的杰出貢獻，他們的名字被一同最先刻在紐約市圣約翰大教堂的“美國詩人之角”。他們是并駕齊驅的美國現(xiàn)代派詩歌先驅，“上承浪漫主義余緒，在部分作品中的表現(xiàn)毋庸諱言；下開現(xiàn)代主義先河，已經(jīng)得到一致公認（江楓譯，譯者序）”。作為蜚聲美國文壇的詩人，他們都不講究押韻，“都好像從不曾有人寫過詩似的（江楓譯，譯者序）”。盡管生活在同一時代，且同為傳統(tǒng)詩歌革新者，惠特曼與狄金森所作生死主題的詩歌風格與看法卻迥異?；萏芈院肋~大氣的風格歌唱生死，認為生死是平等幸福、循環(huán)往復的自然進程；狄金森卻以淺吟低唱的內(nèi)省風格見長，她筆下的生死痛苦卻無限美好，因為唯有經(jīng)歷生之孤獨痛苦，才 能獲得生之豐饒歡樂，唯有經(jīng)歷死亡之痛，才能走向永生。

二 風格篇

美國著名文學史家羅伯特·斯皮勒認為：“到1890年，美國文學未來發(fā)展的兩條道路已明確地標出：一條是朝著接受自然與事物的本來面目，另一條是內(nèi)向探索意識、傳統(tǒng)、克制以及對形式的關注”（斯皮勒，131）。這論斷與惠特曼和狄金森詩歌所展示的風格契合：惠特曼代表第一條道路，狄金森則沿第二條路發(fā)展，二人詩風可謂迥異。

1 惠特曼豪邁壯麗的生死之歌

惠特曼經(jīng)歷坎坷豐富，十一歲即開始做勤雜工、學徒、排字工等。作為時代歌手，他接受自然與事物本真的美，歌唱美國人和美國生活，詩風洋溢蓬勃生機與激情。

惠特曼一貫的風格是豪邁大氣，“歌唱”二字成為《草葉集》的關鍵詞。他是放歌而行的勇士，其詩氣勢磅礴，讀來令人歡欣鼓舞。在《當紫丁香最近在前院開放》中，他說：“走近來吧，強大的解放者，/如果是這樣，你便接受了他們，我高興地歌唱的死者，/讓他們沉默在你那慈愛地浮動的海中，/沐浴在你的，死亡啊，在你的幸福的洪水里?！保ɡ钜肮庾g，463）詩人高興地歌唱死者，也歌唱神圣強大而慈愛的解放者——死亡，因為它帶來幸福歡樂?；萏芈Ｍ恫萑~集》，“不能被認為主要是一種智慧的或學術性的作品或詩歌，而要更多地看作出自感情和體魄的激烈的叫喊……”（李野光譯，908）正是通過這樣的激烈叫喊，惠特曼唱出了自我嘹亮的歌曲。

在附編“老年的回聲”中，詩人總結道：“我沒有怎么努力去學小鳥婉轉歌唱，/我倒醉心于高飛，……/我只希望自由地飛呀，飛得愉快、輕松，而又豪放?！保ɡ钜肮庾g，797）的確，醉心放歌高飛的惠特曼做不到婉轉歌唱，他充滿熱情地謳歌美國的民主生活和男男女女。哪怕是在生死這樣永恒的哲學問題面前，也初衷不改，以自己豪放自由的風格，愉快輕松地放聲高歌。

2 狄金森內(nèi)省含蓄的生死思考

狄金森隱居家中三十余年，淡泊名利，所做詩歌基本與時事無關。她的詩“是人類生活體驗和心理狀態(tài)的真實寫照”。里奇認為，在這些方面，“除了莎士比亞以外誰也無法和她媲美”（劉守蘭，166）。她在內(nèi)省中發(fā)掘真善美，以凝練的語言、細致的觀察、對生活和事物的深刻思考與哲理性探索為主。

由于目睹許多親朋死亡，且住所離墓地不遠，常見到送葬場景，生死問題成為狄金森探討的重點。在《因為我不能停步等候死神》中，死亡被賦予人格，化身有禮貌的紳士來接她，死亡之路悠閑又舒適。19世紀的弱女子，以無限睿智與大氣，如此淡定地看待生死，不能不令人嘆服。狄金森也有這樣的思緒：“假如我不再送來玫瑰/在某個歡慶的時節(jié)，/那一定是因為，我已被/召往玫瑰之外的世界—/假如我不再說起/我心蕊憶念的名字—/那一定是因為，死神的纖指/輕輕捂住了我唇邊的絮語！”（周建新譯，66）玫瑰是愛與美的化身，詩人表示假如有一天不再送來玫瑰、不再說起憶念的名字，那是因為死神召走了“我”。看似平靜的設想中，隱藏著怎樣熱烈的愛與念?。褐灰钪惶?，就不會停止！

狄金森擅長頗具韻律、簡練老道的表達：“太陽不斷下落，下落，卻仍然/不見午后的色彩—/……雙腳不斷困倦，困倦，卻仍然/有我的手指清醒—/……我現(xiàn)在還能看到—/它正在死去，我也一樣。”（江楓譯，259）詩人冷靜地將死亡到來時清醒、機械的感覺淋漓盡致地體現(xiàn)出來，將寫作的形式與內(nèi)容合二為一——文字的不斷重復與死亡所帶來的機械麻木感得到統(tǒng)一。

有時，狄金森會呈現(xiàn)一幅靜謐的水墨畫：“她躺著仿佛在做游戲/她的生命已一躍而去—……/她歡快的雙臂，半垂—/好像玩累了犯困—……/會跳舞的眼睛，半睜—/好像他們的主人/還在擠弄著/同你，開玩笑——。”（江楓譯，129）一切已靜止，生命已逝去。主人公曾如此活潑可愛，現(xiàn)在卻保持一個姿勢，一動不動。這靜中有動的畫面，令人無限惋惜：死亡帶走鮮活的生命，只留下靜止的軀殼。

狄金森關乎生死的詩篇林林總總，體現(xiàn)多方面的思考與感悟，但核心風格基本不變：詩人總是以沉穩(wěn)的態(tài)度，娓娓道來生生死死那點事。在她眼中，一切無需喧嘩，哪怕關乎生死。

三 生死觀篇

1 惠特曼的生死循環(huán)

惠特曼認為死亡不是結束，而是為重生做準備，死與生是循環(huán)往復的自然進程，其實質是和諧統(tǒng)一的。正所謂：“死為生之續(xù)，生為死之繼，生乃死之所倚，死乃生之所伏”（王祖友，86）。

詩人寫道：“我知道我是不死的，我知道我的環(huán)形軌跡不是木匠的圓規(guī)所能畫成！”（李野光譯，67）生死是自然之約，遵循固有的環(huán)形軌跡，不受任何人所制。“啊，我如今明白了，生命就像白天那樣并不能向我展示全體，/我明白了，我還得等待那些將由死亡展示出來的東西。”（李野光譯，616）生命永遠在流動，生非全部，唯有統(tǒng)一生死，才會完滿。

在《自己之歌》中（李野光譯，53），惠特曼寫道：“那些最小的幼芽說明實際上沒有什么死亡，/即使有過，它也只引導生命前進，……/至于你，尸體，我想你是很好的肥料，但這并不叫我厭惡，至于你，/生命，我認為你是許多次死亡的殘余，/在這以前我自己無疑已死過一萬次?！保ɡ钜肮庾g，115）深受愛默生影響的惠特曼篤信個人主義與自然主義，他認為沒有真正的死亡。如果被稱為“死亡”的生命形式出現(xiàn)，那是為了引導生命前進。而尸體，為其他生物提供了好肥料。只有對生無限熱愛，才會期待重生而無懼于死，這樣的生死觀反映出詩人對生命的熱愛和對個人生活的熱情。惠特曼也有如下的詩句：“有人認為出生是幸運的事嗎？/我趕快去告訴他或她，死去也一樣幸運……/一切都像我自己一樣是不朽而無窮的?！?（李野光譯，53）他直面一切，接受一切，認為生與死都是幸運、不朽而無窮的。在詩人的生死循環(huán)統(tǒng)一觀中，死與生相依相生，帶來新生命、新循環(huán)?！蹲约褐琛返淖詈螅娙苏f：“我將我自己饋贈給穢土，讓它生長在我所愛的草叢里，/如果你想再得到我，請到你的鞋后跟底下去尋覓?！保ɡ钜肮庾g，118）回歸到泥土中去，再從泥土中生長出來，生命的物質形態(tài)正是如此周而復始地循環(huán)著。

最后，惠特曼在《再見！》中寫道：“請記住我的話，我還會回來的，/我愛你，我告別物質，/我像是脫離了肉體，勝利了，死了?！保ɡ钜肮庾g，694）經(jīng)歷了放歌而行的一生，惠特曼“勝利了，死了”，但是他重申還會回來，因為死亡是再生的開始?；萏芈鼘ι赖纳羁汤斫鈱⒆x者引領到一個自由的世界。無論在美國文學史還是在生死哲學上，惠特曼都是偉大的革新者。

2 狄金森的“朝向永生”

對狄金森來說，生是無盡的孤獨與痛苦，亦是豐富的內(nèi)涵之旅。死帶來傷痛，也帶來安慰與解脫，因為它通向永生。不畏獨生，不懼赴死，是她對生死身體力行的感悟。

狄金森“對生存的真實情況既抱有懷疑，卻又希望選擇繼續(xù)生存，這些具有存在主義哲學萌芽的思想內(nèi)容在狄金森的許多詩中都有所體現(xiàn)，在死亡主題詩歌中表現(xiàn)尤為鮮明”，（劉守蘭，184）她寫道：“靈魂選擇自己的伴侶—/然后，把門緊閉—/對于神圣的多數(shù)—/她再也不理—/……/我曾見她，從一個人口眾多的國家—/選擇一個—/然后—封閉關心的閥門—/像石頭—?！保ㄖ芙ㄐ伦g，131）對狄金森而言，生命不可謂不孤寂，因為她是一生孤獨的隱士，僅選擇一位真正的伴侶——詩歌陪伴，之后便“把門緊閉”。另一方面，有詩歌作陪，一生寫詩1800首之巨，狄金森的生命不可謂不豐富。在世俗世界眼中以一塊“石頭”形式出現(xiàn)的她，其實創(chuàng)造力非凡，并且很敏感。生活對她來說如此豐富，以至于若沒有相匹配的人，她根本無需伴侶。

狄金森認為，“時光從不緩解痛苦—/真實的苦難不斷加強/一如肌肉，日益強健—。”生之痛，真實而長久，不僅不因時光流逝得到緩解，反而不斷加強。她也寫道：“劇痛過后，感覺如?！?神經(jīng)端坐，如同墓碑—/僵硬的心問，是他，承受著，/是昨天，抑或是數(shù)百年前？……/這是鉛的時刻—/如果經(jīng)受住，便會牢記，/一如寒冷中的人，回想著雪—/起初—冰涼—繼而麻木—隨后松手—?！保▌⑹靥m，121）在這首詩中，狄金森凸顯了對死亡的痛苦感受。她提到“劇痛”，之后是“僵硬的心、鉛的時刻、寒冷中的人、冰涼、麻木……” 這些詞確鑿地明示，死亡帶來的痛苦令她十分不愉快。盡管如此，她卻保持冷靜，以特殊的幽默感將死亡描述為漠然且程式化、機械的過程：“起初——冰涼——繼而麻木——隨后松手——?！?/p>

狄金森將死亡看做通向永生的橋梁。在《因為我不能停步等候死神》中，死亡化身殷勤的紳士，與“我”共同駕車緩行到一所地下房屋，幾世紀轉瞬而逝，原來，這架馬車朝向永遠。狄金森如敘述慢節(jié)奏的故事一樣侃侃而談，告訴讀者死神并不可怕，死后即是永生。她也曾寫道：“耶穌說過，我告訴你—/有這樣一種人—/不會嘗到死的滋味—/如果耶穌真誠—/我也就無須論證—/救世主的話語/無可爭辯—/他說過，死亡已死去?！保ń瓧?，155）狄金森熟讀《圣經(jīng)》，對其教義了然于心，卻在對上帝的猶疑中堅定地拒絕宗教。盡管如此，她的詩中卻不乏宗教影響。在此，她拿出救世主的話來佐證：有的人不會死，“死亡已死去”，那么，永生肯定存在。死亡是通往永生的必經(jīng)之路，所以死亡帶來痛苦的同時，也帶來永久幸福的希望。她將死亡與永生相連，以自己的方式找到自我拯救與安慰。

狄金森的死亡詩充滿生死的辯證關系，真實地反映了詩人矛盾的心理：生死之痛真實長久；但詩歌創(chuàng)作為她帶來生之幸福與樂趣；而面對死亡時，永生的信念給她安慰和信心。這樣的矛盾性，正體現(xiàn)狄金森對世界和宇宙的全面認識。

四 結語

惠特曼和狄金森的詩篇膾炙人口，發(fā)人深省?；萏芈鼮樯婧蜌绺吒枰磺?，而狄金森對生死做了極富哲理性的深度思考。惠特曼認為，“最大的詩人并不是寫得最好的人，而是給人啟發(fā)最大的人；不是其意思可以一目了然的人，而是給你留下很大的余地去渴望、去抒發(fā)、去研究，留下很多的東西由你自己去完成的人?！保ɡ钜肮庾g，916）。這一點，惠特曼與狄金森無疑都做到了。他們?yōu)槊绹酥潦澜缥膶W貢獻的詩篇， 將一直引領人們探索生命的意義，生生不息，永無止境。

參考文獻：

[1] 李野光：《草葉集》，北京燕山出版社，2003年版。

[2] 江楓：《暴風雨夜，暴風雨夜》，機械工業(yè)出版社，2010年版。

[3] 羅伯特·斯皮勒，王長榮譯：《美國文學的周期》，上海外語教育出版社，1990年版。

[4] 劉守蘭：《狄金森研究》，上海外語教育出版社，2006年版。

[5] 王祖友：《惠特曼宇宙中的死亡》，《山東外語教學》，2002 年第2 期。

[6] 周建新：《艾米莉·狄金森詩選》，華南理工大學出版社，2011年版。

作者簡介：皮英，女，1974—，重慶人，碩士，講師，研究方向：跨文化交流與美國文學，工作單位：西南林業(yè)大學外國語學院。