中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)審美價(jià)值取向

摘要 融入中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)中的審美價(jià)值既包括對(duì)現(xiàn)實(shí)生活價(jià)值的傳承，又包括具有時(shí)代特色的精神鑒賞能力與審美取向。審美觀的內(nèi)涵就在于追求精神層面的審美體驗(yàn)，它要求主體在思想層面上與社會(huì)和大自然達(dá)成高度統(tǒng)一，不但能夠傳承中國(guó)民族的文化精髓，而且力求做到凈化心靈、陶冶情操，以一種積極正面的姿態(tài)給人類(lèi)留下豐碩的果實(shí)。本文將以中國(guó)的實(shí)際情況和當(dāng)今的時(shí)代特色為背景，借鑒西方先進(jìn)的理論，洞悉民族聲樂(lè)藝術(shù)高尚的審美價(jià)值取向。

關(guān)鍵詞：民族聲樂(lè) 藝術(shù) 審美思想 價(jià)值取向

中圖分類(lèi)號(hào)：J605 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一 中國(guó)民族聲樂(lè)的藝術(shù)內(nèi)涵與價(jià)值傳承

作為民族文化的重要組成部分，音樂(lè)文化具有豐富的藝術(shù)內(nèi)涵，而民族聲樂(lè)就是最核心的環(huán)節(jié)?；谏鐣?huì)進(jìn)步的普遍要求，民族聲樂(lè)既要符合文化發(fā)展的基本規(guī)則，又要為推進(jìn)民族精神面貌做出一定的貢獻(xiàn)。理論上，“音樂(lè)”的內(nèi)涵來(lái)源于人際關(guān)系與情感溝通的升華，所以力求為人類(lèi)的和諧關(guān)系奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

從聲樂(lè)藝術(shù)組成類(lèi)型來(lái)看，可以分為戲曲演唱、曲藝說(shuō)唱以及民歌演唱三大部分，并且隨著戲曲形式的不斷發(fā)展，其又將現(xiàn)代較為流行的新唱法和新歌劇形式囊括在內(nèi)。其實(shí)，通俗意義上的民族聲樂(lè)就是中國(guó)特有的戲曲唱法，將民間的演唱形式經(jīng)過(guò)一定的提煉與升級(jí)，最終借助更為科學(xué)的唱法演唱出來(lái)。這樣，不但能夠?qū)鹘y(tǒng)的民族藝術(shù)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，而且還能夠適當(dāng)?shù)匚』蛘呓梃b西方國(guó)家成熟的音樂(lè)技巧，讓民族聲樂(lè)充滿時(shí)代的氣息。中國(guó)民族聲樂(lè)的另一重要特色是真假聲混搭的唱法，這對(duì)呼吸的深淺調(diào)節(jié)提出了非常嚴(yán)格的要求。演唱過(guò)程中情到濃處歌曲才能呼之欲出，聲情兼?zhèn)涞莫?dú)特藝術(shù)風(fēng)格也就順勢(shì)而生了。

中國(guó)自古就有鑒賞音樂(lè)美的標(biāo)準(zhǔn)，如儒家音樂(lè)審美思想和道家音樂(lè)審美思想等。儒家審美思想對(duì)音樂(lè)的賞析分為內(nèi)容與形式兩部分，只有讓音樂(lè)具有“善”的內(nèi)容和“美”的外在，才能達(dá)到審美的標(biāo)準(zhǔn)；而道家卻主張拋開(kāi)一切功力行為的“自然美”，尋求沒(méi)有物質(zhì)束縛，精神自由釋放的審美標(biāo)準(zhǔn)。而不論是對(duì)善良的追求，還是對(duì)精神的領(lǐng)悟，都為音樂(lè)賦予一種積極向上的審美價(jià)值取向。

在綜合了語(yǔ)言、音樂(lè)與演唱三個(gè)方面的美學(xué)特征以后，聲樂(lè)藝術(shù)便演化為一種綜合性的創(chuàng)造過(guò)程。在動(dòng)聽(tīng)的旋律之下，清晰飽滿的歌唱語(yǔ)言具有非常重要的表現(xiàn)力，它可以將音樂(lè)的內(nèi)在含義灌輸給聽(tīng)眾，使其與演唱者達(dá)成心靈的共鳴，從而完成思想境界的提升。這足以證明清晰順暢的歌唱語(yǔ)言極富文學(xué)審美價(jià)值。

中國(guó)已經(jīng)經(jīng)過(guò)五千年的文明發(fā)展史，在慢慢歲月中民族聲樂(lè)藝術(shù)得到了很好的傳承與發(fā)揚(yáng)，并且仍在向前邁步。因其最初形成來(lái)源于民間的不同地域，所以它的表現(xiàn)形式更為豐富，內(nèi)容更為精彩，不同的演唱形式中蘊(yùn)含著不同的文學(xué)內(nèi)涵、宗教信仰、民族文化以及政治理論等，也正是因?yàn)檫@些方面的相互融合與影響，才讓中國(guó)人民養(yǎng)成了一種獨(dú)特風(fēng)格的審美價(jià)值觀。我們理應(yīng)繼續(xù)繼承和發(fā)揚(yáng)具有中國(guó)特色的傳統(tǒng)民間聲樂(lè)藝術(shù)，在30萬(wàn)首以上的民族聲樂(lè)中，回味歷史，感受現(xiàn)在，于無(wú)數(shù)演唱形式中尋找更深層次的審美體驗(yàn)。

二 中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)的審美特征

基于中國(guó)傳統(tǒng)民族聲樂(lè)的審美感受、標(biāo)準(zhǔn)以及評(píng)價(jià)皆由其韻味魅力、情感魅力和語(yǔ)言魅力構(gòu)成。民族性質(zhì)不同對(duì)同一主體的審美評(píng)價(jià)自然不同，在經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展史后，中華民族形成了一套具有自己風(fēng)格的審美價(jià)值取向。

1 語(yǔ)言的審美特征

音調(diào)與語(yǔ)言的激情碰撞演化為聲樂(lè)藝術(shù)的誕生。語(yǔ)言具有高度可調(diào)性，通過(guò)一定的美化過(guò)程便能夠盡情地發(fā)揮其無(wú)窮的感染能力。所以，在詞的醞釀與曲譜的編纂過(guò)程中都必須將其考慮在內(nèi)。人與動(dòng)物的根本區(qū)別就在于對(duì)語(yǔ)言的駕馭能力，而歌曲就是這一能力的完美升級(jí)。藝術(shù)之于語(yǔ)言，就在于其中蘊(yùn)藏的詩(shī)情畫(huà)意。只有簡(jiǎn)短精悍的詞語(yǔ)才能強(qiáng)化其藝術(shù)表現(xiàn)力，并且努力與觀眾的內(nèi)心產(chǎn)生共振反應(yīng)，致使文學(xué)價(jià)值成為民族聲樂(lè)藝術(shù)審美價(jià)值的重要體現(xiàn)之一。

民族聲樂(lè)藝術(shù)審美價(jià)值的第二大體現(xiàn)就是其音韻美。漢語(yǔ)區(qū)別于其它語(yǔ)言，其聲調(diào)分為四個(gè)等級(jí)，并且借助韻母高低音、長(zhǎng)短音的不同，演唱出不同的韻味。換言之，音韻的起伏規(guī)律將歌詞變得極富詩(shī)意，無(wú)形中增添了其藝術(shù)審美價(jià)值，可以使觀眾余音繞耳，回味無(wú)窮。

民族聲樂(lè)另外一個(gè)藝術(shù)體現(xiàn)就是其節(jié)奏律動(dòng)美。聲樂(lè)的節(jié)奏感源于其具有足夠的空間調(diào)整語(yǔ)調(diào)的高低、韻律的結(jié)構(gòu)以及音節(jié)的長(zhǎng)短。音樂(lè)在進(jìn)行節(jié)奏安排時(shí)首先會(huì)考慮歌詞的句式，其次是內(nèi)在的含義，在做出基礎(chǔ)性劃分后變形成有規(guī)律的停頓。如此一來(lái)，歌詞與音樂(lè)結(jié)構(gòu)便得以同步進(jìn)行，無(wú)論是表達(dá)效果還是整體節(jié)奏感都無(wú)可挑剔。

2 精神情感方面的審美特征

聲樂(lè)藝術(shù)的可貴之處就是它不但在藝術(shù)表現(xiàn)形式上保持了中國(guó)特有的風(fēng)格，而且十分注重“情感”的傳遞。傳統(tǒng)聲樂(lè)將“情”化為藝術(shù)的精神支柱，從思想精神層面教育、感染著無(wú)數(shù)人。這門(mén)獨(dú)特藝術(shù)的形成就是為了更好地宣泄情感，以藝術(shù)的高度進(jìn)行心靈的交流，讓主體與客體之間形成一種審美價(jià)值的高度統(tǒng)一，最后達(dá)成共同進(jìn)步的目的。

“以情帶聲”是民族聲樂(lè)的創(chuàng)作根源，也是其最終目的。“情”是一種無(wú)形的概念，只有充滿內(nèi)涵的歌曲才能形成這種珍貴的思想意識(shí)。豐富的生活閱歷、真實(shí)的情感經(jīng)歷是創(chuàng)作樂(lè)曲的基礎(chǔ)，那些“為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁”的呻吟自然不具備審美的本質(zhì)。所以，只有源于內(nèi)心的、發(fā)自肺腑的東西才可以成為聲樂(lè)的靈魂，才能領(lǐng)悟到審美的精髓，才能獲得創(chuàng)作與欣賞的完美統(tǒng)一。

沒(méi)有“情”的歌曲，就是沒(méi)有靈魂的軀殼，即使外形再美麗也不具備存在的價(jià)值。每一曲具備審美價(jià)值藝術(shù)情感的作品必然需要一位偉大的歌唱家為其注入精神的支柱。情之開(kāi)始樂(lè)聲響起，情之終結(jié)，樂(lè)聲消失。作為文學(xué)藝術(shù)與音樂(lè)技能的結(jié)合體，其將七情六欲表現(xiàn)得淋漓盡致。

3 以“字正腔圓”為標(biāo)準(zhǔn)的審美特征

中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)的傳統(tǒng)形式來(lái)源于不同地域的不同民族。其藝術(shù)形式的成就不同于西歐國(guó)家科學(xué)性較強(qiáng)的聲樂(lè)學(xué)科，但在語(yǔ)言藝術(shù)上卻具有無(wú)可取代的重要意義。在聲樂(lè)形成的早期，人們的知識(shí)水平有限，很多歌曲是通過(guò)人與人之間相互傳唱保存下來(lái)的。所以，可以說(shuō)中國(guó)的傳統(tǒng)文化很大一部分是以歌曲的形式保存下來(lái)的。這就淡化了古人對(duì)樂(lè)聲優(yōu)美程度的要求，而是將注意力集中在“字正腔圓”的歌詞上面。很多道德規(guī)范、生活常識(shí)以及審美情趣都能在歌詞中找到理論依據(jù)，所以咬字的清晰程度自然變得尤其重要了，“字正”便成為評(píng)判聲樂(lè)的第一要?jiǎng)t。而聲樂(lè)畢竟是一種極富韻律感的表演形式，所以在“腔調(diào)”的運(yùn)用上也必須十分講究，這樣才能傳遞出人們內(nèi)心的真實(shí)情感，以便在某個(gè)群體中引起思想上的共鳴，所以“腔圓”就是第二要?jiǎng)t。只有基于“字正”的“腔圓”才能順暢傳達(dá)聲樂(lè)的藝術(shù)內(nèi)涵，具備完整的審美價(jià)值。

4 聲音音色的審美特征

歌唱技能的研究是審美體驗(yàn)的又一重要層面。有了語(yǔ)言和節(jié)奏基礎(chǔ)，就必須考慮聲樂(lè)中歌詞的文化底蘊(yùn)對(duì)歌唱音色的要求。根據(jù)中國(guó)漢語(yǔ)發(fā)音的特點(diǎn)—舌位靠上、元音聲位于口腔前部，適當(dāng)調(diào)整兩端間的銜接關(guān)系，以達(dá)到韻律的和諧。作為節(jié)奏和語(yǔ)言的綜合體，音樂(lè)系統(tǒng)中存在著一種相互制約的關(guān)系。那么，為了使歌曲聽(tīng)上去具有十分恰當(dāng)?shù)暮椭C美，就必須讓音樂(lè)與語(yǔ)言找到一個(gè)共振點(diǎn)。因此，中國(guó)的民族聲樂(lè)必然具有一種很濃郁的漢語(yǔ)語(yǔ)言特征，并且十分符合我們自己的審美標(biāo)準(zhǔn)，能夠被大多數(shù)人接受和肯定。

5 以“潤(rùn)腔”為獨(dú)特風(fēng)格的韻味美的審美特征

在中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)中，其演唱形式擁有一個(gè)極大的特色，也就是所謂的“潤(rùn)腔”。作為民族聲樂(lè)中獨(dú)有的演唱技術(shù)，“潤(rùn)腔”是在美化、修飾和潤(rùn)色唱腔的過(guò)程中長(zhǎng)時(shí)間積累出來(lái)的。我們知道，在民族聲樂(lè)的演唱中，無(wú)論是哪位藝術(shù)家，其表情都不會(huì)是盡善盡美的，無(wú)論是多么優(yōu)秀的歌詞，其都不可能完全與曲調(diào)契合，這就導(dǎo)致了“字正腔圓”與音色不能完美的兼顧，所以這個(gè)時(shí)候就需要一種特殊的表現(xiàn)手法來(lái)進(jìn)行彌補(bǔ)，而且這種手法要能夠充分表達(dá)出作品的思想，并且滲透著感情，“潤(rùn)腔”可以做到，正因?yàn)槿绱?，民族聲?lè)藝術(shù)在現(xiàn)代也能夠得出保留和發(fā)展。

可以說(shuō)，“潤(rùn)腔”源于語(yǔ)言又高于語(yǔ)言，同時(shí)又是聲音的一種表現(xiàn)形式，也是“字正腔圓”的完美體現(xiàn)。其實(shí)在一部作品中，無(wú)論是語(yǔ)言還是聲調(diào)，它們最終的目的都是一致的，那就是充分地表達(dá)音樂(lè)的內(nèi)容，也正是兩者的相互制約與相互輔助，才衍生出了“潤(rùn)腔”這種藝術(shù)風(fēng)格，才能在我國(guó)的音樂(lè)藝術(shù)中增添“字正腔圓”這一獨(dú)特之處。

三 中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)的審美價(jià)值

人們對(duì)于生活的認(rèn)知和觀念以及思考問(wèn)題的方式會(huì)跟隨著社會(huì)的發(fā)展腳步而不斷的改變，進(jìn)而造成了在審美方面也有了不同的價(jià)值取向，體現(xiàn)在民族聲樂(lè)藝術(shù)上，當(dāng)然也不會(huì)滿足于舊時(shí)代的演唱形式，只有時(shí)代感比較強(qiáng)烈的民族聲樂(lè)作品才能與同時(shí)代人們的審美取向相契合。因此，為了能夠迎合時(shí)代與不斷提升的欣賞者的審美需求，中國(guó)民族聲樂(lè)在保持了民族特征的基礎(chǔ)上必須從藝術(shù)的角度，以科學(xué)的方式方法進(jìn)行創(chuàng)新。

1 聲樂(lè)藝術(shù)的審美由單一化向多元化轉(zhuǎn)變

中國(guó)所實(shí)行的改革開(kāi)放，將社會(huì)帶入了一個(gè)前所未有的高度，人民的生活觀、道德觀和價(jià)值觀都發(fā)生了徹底的改變，單一的民族聲樂(lè)已經(jīng)難以滿足當(dāng)代人民的欣賞要求，西方等外來(lái)的音樂(lè)形式以及現(xiàn)代衍生出來(lái)的音樂(lè)風(fēng)格都給人們?cè)斐闪撕艽蟮臎_擊，使得人們的審美觀發(fā)生了很大的變化，因此如果想要將咱們民族的聲樂(lè)傳承下去，想要將其發(fā)揚(yáng)光大，那么就必須以多元化的方式來(lái)創(chuàng)作民族聲樂(lè)作品。

我們都知道，五六十年代的民族聲樂(lè)作品的形式就已經(jīng)比較豐富了，以此為出發(fā)點(diǎn)，將其繼續(xù)拓展與發(fā)揚(yáng)，再結(jié)合當(dāng)代社會(huì)環(huán)境，通過(guò)多元化的創(chuàng)作方式和豐富多彩的表演形式來(lái)迎合欣賞者的審美。當(dāng)今社會(huì)，中國(guó)民族聲樂(lè)在多元化方面明顯不足的典型論據(jù)就是原生態(tài)歌手的走紅，這說(shuō)明中國(guó)民族聲樂(lè)如果想要更加長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，就必須將各民族的聲樂(lè)藝術(shù)融入進(jìn)去，以求作品的多樣化。

2 聲樂(lè)藝術(shù)的審美向世俗化轉(zhuǎn)變

與之前那種高雅的審美不同，現(xiàn)代人在這個(gè)物質(zhì)極其豐富的社會(huì)中，其審美往往具有娛樂(lè)性、消費(fèi)性等特點(diǎn)，而且比較喜歡追求表面和世俗的東西，所以說(shuō)聲樂(lè)藝術(shù)為了能夠在人們的現(xiàn)代審美中生存下去，也開(kāi)始朝著世俗化轉(zhuǎn)變。在這樣一個(gè)物欲橫流的世界，在這個(gè)經(jīng)濟(jì)至上的社會(huì)，人們不再需要高雅的文化藝術(shù)，文化藝術(shù)此時(shí)反而成為了消費(fèi)的對(duì)象，為了能夠讓更多的人愿意消費(fèi)，符合大眾的時(shí)尚文化誕生了，人們的文化審美也被引向了世俗的一端。

隨著消費(fèi)觀念和享受生活意識(shí)的增強(qiáng)，人們開(kāi)始越來(lái)越不滿足于陳舊的事物，這就直接導(dǎo)致了人們生活中的審美觀發(fā)生了極大的變化?！跋M(fèi)偶像”的影響對(duì)于人們的日常生活越來(lái)越大，這似乎成為了被所有人認(rèn)可的大眾文化。無(wú)論是自愿的還是被迫的，人們的生活都脫離不開(kāi)“消費(fèi)偶像”的痕跡，明星成為了主流文化，這種印象通過(guò)各種媒介與形式在不斷的加深，當(dāng)代人已經(jīng)分不清楚生活和藝術(shù)。在這種情況下，民族聲樂(lè)藝術(shù)為了能夠適應(yīng)當(dāng)代人的生活與審美觀念，其向著世俗化發(fā)展是一個(gè)必然的趨勢(shì)。

四 結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)中國(guó)民族聲樂(lè)的藝術(shù)內(nèi)涵進(jìn)行分析和研究，不難發(fā)現(xiàn)其不但融合了古代詩(shī)歌的語(yǔ)言魅力，而且極富節(jié)奏和韻律感。它發(fā)源于民間生活卻高于其創(chuàng)始價(jià)值，無(wú)論是歌詞的文化意義，還是音樂(lè)的情感內(nèi)涵，都極富中國(guó)式的藝術(shù)風(fēng)格。作為一種傳承中國(guó)藝術(shù)審美價(jià)值的載體，民族聲樂(lè)已經(jīng)成功完成了“以情帶聲”的創(chuàng)作目標(biāo)，并且為這種藝術(shù)注入了高尚的精神靈魂。希望我們能夠在保持傳統(tǒng)民族聲樂(lè)藝術(shù)審美價(jià)值取向的基礎(chǔ)上，繼續(xù)借鑒西方成熟的聲樂(lè)演唱技能，將我們自己的聲樂(lè)風(fēng)格發(fā)揚(yáng)光大。

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作者簡(jiǎn)介：劉成，男，1968—，安徽六安人，本科，講師，研究方向：聲樂(lè)，工作單位：瓊臺(tái)師范高等專(zhuān)科學(xué)校。