文學(xué)和諧倫理的生成機(jī)制與審美特質(zhì)

摘要 和諧的文學(xué)作為和諧倫理文化的重要組成部分，通過對人的倫理道德教化促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)。文學(xué)以人的倫理實(shí)踐為對象，在促進(jìn)文學(xué)健康發(fā)展與倫理和諧的審美活動(dòng)中，實(shí)現(xiàn)暢享“人倫之和”、追求“文化之和”、探索“社會(huì)之和”這三種審美目的，呈現(xiàn)出獨(dú)特的倫理生成機(jī)制與審美特質(zhì)。

關(guān)鍵詞：文學(xué) 和諧倫理 生成機(jī)制 審美特質(zhì)

中圖分類號(hào)：I106 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一

和諧的社會(huì)，需要文學(xué)的和諧，和諧的文學(xué)促進(jìn)和諧社會(huì)的建構(gòu)。和諧社會(huì)建設(shè)是人類倫理價(jià)值追求和實(shí)現(xiàn)的過程，而文學(xué)則是實(shí)現(xiàn)人類感情表達(dá)和道德教化的倫理學(xué)藝術(shù)。在此意義上，文學(xué)所要面對的問題始終是倫理性的。“所謂倫理其實(shí)是以某種價(jià)值觀念為經(jīng)脈的生命感覺，反過來說，一種生命感覺就是一種倫理?！痹趥惱斫袒δ苌希膶W(xué)與和諧社會(huì)找到了契合點(diǎn)。社會(huì)的和諧首先是人的和諧、人的倫理和諧，文學(xué)的和諧也必須以和諧的文學(xué)倫理為基礎(chǔ)。文學(xué)作為社會(huì)生活的審美反映，必須與公民建構(gòu)和諧社會(huì)的歷史進(jìn)程保持密切的血肉聯(lián)系，與其脈息與共、聲氣相求。和諧社會(huì)建設(shè)以人為本，人是構(gòu)建和諧社會(huì)的主體。文學(xué)作為人學(xué)，也是以人為主體，在“人”這一共同基點(diǎn)上，再次實(shí)現(xiàn)了文學(xué)倫理教化功能和社會(huì)和諧發(fā)展的時(shí)代契合，并以獨(dú)特的審美體驗(yàn)深入人心，增強(qiáng)倫理教化、促進(jìn)社會(huì)和諧的感染力與時(shí)效性。和諧的文學(xué)是社會(huì)和諧文化的重要組成部分，教化人、引導(dǎo)人、感染人、塑造人，是構(gòu)建和諧社會(huì)重要支撐。文學(xué)倫理又是社會(huì)倫理藝術(shù)性的生動(dòng)再現(xiàn)，它“通過講述個(gè)人經(jīng)歷的生命故事，通過個(gè)人經(jīng)歷的敘事提出生命感覺的問題，營造具體的道德意識(shí)和倫理訴求”。這樣，反映在文學(xué)里的倫理是社會(huì)個(gè)人的鮮活、具體、生動(dòng)而深刻的社會(huì)倫理樣態(tài)形式。

同時(shí)，倫理作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它具有在特定社會(huì)階層、不同歷史環(huán)境生發(fā)不同內(nèi)涵和外延規(guī)定性的特點(diǎn)，同時(shí)也具有一些在人類生存發(fā)展歷程中，歷時(shí)不變、愈久彌新的普泛性特質(zhì)，這些普泛性特質(zhì)是對人性的終極關(guān)懷和對社會(huì)的高度關(guān)注，即悲天憫人的人文情懷。文學(xué)倫理就是建立在這些普泛性特質(zhì)基礎(chǔ)上的文學(xué)精神原則，并衍化為文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)在自律規(guī)則、文學(xué)接受和批評的倫理研判方法。構(gòu)建和諧社會(huì)的文學(xué)源自文學(xué)倫理本身的精神自覺與道德感認(rèn)知，首先是理論的自覺。喬山認(rèn)為，文藝倫理學(xué)以研究文藝與倫理的審美關(guān)系為旨趣，以探討文藝所表現(xiàn)出來的人的倫理道德的美為對象；文學(xué)倫理“是以審美的方式關(guān)心人的生存狀態(tài)、人的發(fā)展，使人成為人，拯救人的靈魂”。其次是創(chuàng)作的自覺。這不僅僅體現(xiàn)為作家對自身為何創(chuàng)作、如何創(chuàng)作、創(chuàng)作什么樣的作品等諸問題的清醒認(rèn)知，還體現(xiàn)為創(chuàng)作本身所要求的高度責(zé)任感與社會(huì)良知，包括引導(dǎo)怎樣的文學(xué)審美觀念。探討文學(xué)內(nèi)在的倫理生成機(jī)制與審美特質(zhì)，是文學(xué)倫理在促進(jìn)社會(huì)和諧中得以價(jià)值實(shí)現(xiàn)的理論基礎(chǔ)。

二

文學(xué)起源于人類情感表達(dá)和社會(huì)教化的需要，是人類情感和倫理道德的審美呈現(xiàn)，文學(xué)的強(qiáng)烈倫理色彩與生俱來。人的倫理和諧，包括個(gè)體自我的身心和諧、人與人之間的關(guān)系和諧、人與社會(huì)（包括自然環(huán)境）之間的發(fā)展和諧。倫理和諧的審美，呈現(xiàn)在文學(xué)倫理的實(shí)現(xiàn)過程中，主要體現(xiàn)為文學(xué)創(chuàng)作本身和文學(xué)作品蘊(yùn)含的三種審美目的，即：暢享“人倫之和”、追求“文化之和”、探索“社會(huì)之和”。文學(xué)以人的倫理實(shí)踐為對象，重點(diǎn)考察作家、作品、受眾三者的倫理傾向及其交互動(dòng)態(tài)流程，并因文學(xué)自身在傳統(tǒng)文化與意識(shí)形態(tài)中的特殊地位，而成為社會(huì)和諧文化的精神高地和文化輻射源，并在促進(jìn)倫理和諧的功能建構(gòu)中，呈現(xiàn)出獨(dú)特的倫理生成機(jī)制。

第一，促進(jìn)個(gè)人的身心和諧，即個(gè)人的愛恨情仇諸類情感、身心自由發(fā)展等元素，在促進(jìn)人類情感道德和諧的層面達(dá)到“人倫之和”。這是文學(xué)的古老美學(xué)母題，也是人實(shí)現(xiàn)情感審美化、審美情感化的元?jiǎng)?chuàng)作活動(dòng)。如作家創(chuàng)作通過展現(xiàn)親情、愛情、友情等母題，表達(dá)對悲歡離合、愛欲情仇等諸種情感的審美體驗(yàn)，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的倫理傾向性。促進(jìn)個(gè)人的身心和諧，主要是源自作家潛意識(shí)的情感訴求、道德信念和欲望表現(xiàn)，其生成機(jī)制內(nèi)在于作家的心靈撫慰、情感補(bǔ)償、原欲釋放、心理防御的身心需要，并與文本塑造的藝術(shù)形象相勾連、相映照，達(dá)到凈化靈魂、提升境界、暢享人倫的審美效果。作為一種審美機(jī)制，它是作家通過文學(xué)形象乃至文學(xué)創(chuàng)作本身，或者直接進(jìn)行情感宣泄、表達(dá)，或者間接進(jìn)行隱晦的暗示、寄托，達(dá)到對內(nèi)心積郁的消解、升華、補(bǔ)償，達(dá)到個(gè)人性靈的充盈和滿足。弗洛伊德把“原欲”升華視為藝術(shù)的本質(zhì)，他關(guān)注更多的是精神病學(xué)和生理學(xué)層面的原欲補(bǔ)償與創(chuàng)傷性經(jīng)驗(yàn)。但作為追求身心和諧的文學(xué)創(chuàng)作，更傾向于對人自身情感的自我消化、道德信仰的張揚(yáng)與抑郁激憤的排解，最終達(dá)到矛盾的“中和”及身心的平和，關(guān)注更多的是倫理學(xué)和社會(huì)學(xué)層面的道德升華和心靈和諧，即和諧倫理所倡導(dǎo)的“生命之和”或“生命之美”。

第二，促進(jìn)人與人之間的關(guān)系和諧，即文學(xué)作品中各色人物所承載的不同的階層身份、文化角色、利益群體通過沖突、磨合，在促進(jìn)思想文化交融與和諧的層面達(dá)到“文化之和”。這是人在社會(huì)群體與部族中，確立自身價(jià)值、實(shí)現(xiàn)身份認(rèn)同的更高追求，表現(xiàn)在文學(xué)作品中，往往蘊(yùn)涵著較為深刻的思想文化內(nèi)涵。人是文化的創(chuàng)造者與踐行者，也是文化的化身。呈現(xiàn)在文學(xué)作品中的各類典型人物形象，無論其思想觀念、性格特征、行為方式、外形體征如何迥異，在文本細(xì)讀上，他們都是某種文化符號(hào)的生動(dòng)注解。基于人本之上的文化之和，是不同階層、不同社會(huì)的文化傳承與文化融合，是在各種不同思想文化“和而不同”中的“和”，是文學(xué)倫理超越庸俗道德批判、超越簡單社會(huì)學(xué)批評的更高層次的審美實(shí)踐程式。它主要是作品中人物的角色對立、思想交鋒與命運(yùn)承轉(zhuǎn)的結(jié)果，其主要生成機(jī)制內(nèi)在于文學(xué)文本的敘事結(jié)構(gòu)、沖突呈現(xiàn)及其化解的可信性邏輯，同時(shí)，也有賴于文本接受者自身的思想文化心理結(jié)構(gòu)與文本的深層結(jié)構(gòu)是否同構(gòu)并對后者進(jìn)行合理生發(fā)。從某種意義上講，文學(xué)接受達(dá)成的和諧效果便是人類的社會(huì)和諧交往，而這種交往就是通過文學(xué)接受而形成或傳播普遍社會(huì)價(jià)值觀的過程。根據(jù)哈貝馬斯提出的“交往行為理論”，社會(huì)交往時(shí)通過語言進(jìn)行的人際交往，體現(xiàn)了具有普遍價(jià)值的“交往理性”——真實(shí)性（理論理性）、正確性（實(shí)踐理性）、真誠性（審美——倫理理性），這三種語言交往行為的有效性前提，恰是文學(xué)的真、善、美的要求，即文學(xué)自身的倫理訴求。文學(xué)接受的突出效果便是在作者與讀者、讀者與讀者之間建立起心靈溝通的橋梁，達(dá)到真、善、美方面的普遍性共識(shí)，為文學(xué)更深廣的社會(huì)交往提供多元社會(huì)價(jià)值觀趨同、整合的基礎(chǔ)。文學(xué)充當(dāng)人際交往的特殊話語，必將有助于一個(gè)社會(huì)建立大家認(rèn)同一致的思想觀念和倫理規(guī)范，保持和諧的人際關(guān)系，達(dá)到文化的共識(shí)與和諧。

第三，促進(jìn)人與社會(huì)（包括自然環(huán)境）之間的發(fā)展和諧，即各階層的人在自身發(fā)展中，其可享資源的分配、利益訴求的滿足、生存環(huán)境的優(yōu)劣等因素，在促進(jìn)人全面發(fā)展的層面漸趨動(dòng)態(tài)平衡，達(dá)到“社會(huì)之和”。這是文學(xué)表現(xiàn)最為深刻的時(shí)代主題，表現(xiàn)該類主題的文學(xué)作品往往寄寓著作家對理想社會(huì)烏托邦式的文學(xué)想象、對作品形象悲天憫人的人生哲思。它主要是源自人在社會(huì)變革、階級矛盾、時(shí)代更替、生態(tài)失衡等大環(huán)境中，謀求人的發(fā)展和社會(huì)的變遷都向好、向善的倫理訴求，其生成機(jī)制內(nèi)在于特定時(shí)代情勢下人們對社會(huì)理想、時(shí)代發(fā)展、生存境遇、生態(tài)環(huán)境等理性思考與藝術(shù)呈現(xiàn)。文學(xué)通過描寫人與社會(huì)的利益關(guān)系及矛盾沖突，思考社會(huì)的公平正義與人的生存發(fā)展的實(shí)現(xiàn)程度如何，社會(huì)發(fā)展進(jìn)程與人的全面發(fā)展是否達(dá)到和諧統(tǒng)一，這是和諧社會(huì)的基本要求。另一方面，通過描寫人與自然的相處狀況，揭示人在自身發(fā)展中，既在對自然的征服和利用中充分顯現(xiàn)人的本質(zhì)力量，又與自然相處，合理開發(fā)運(yùn)用自然資源，保護(hù)好自然生態(tài)平衡，融于自然，“天人合一”，成為自然美的一部分。

三

在探尋人類生命質(zhì)感和美感的歷史進(jìn)程中，文學(xué)與倫理的共同話語由來已久。先秦儒家對文學(xué)與倫理關(guān)系的論述被后人概括為“儒家詩教”，其中不乏“無害為美”、“里仁為美”、“盡善盡美”等觀點(diǎn)。“元末的高明繼承‘詩教’傳統(tǒng)，在《琵琶記》的開篇詞中強(qiáng)調(diào)：‘不關(guān)風(fēng)化體，縱好也徒然?！怯捎趶?qiáng)調(diào)倫理感化與教育作用，朱元璋甚至將《琵琶記》與‘四書五經(jīng)’并提?！辟R拉斯也認(rèn)為，“寓教于樂，既勸諭讀者，又使他喜愛，才能符合眾望”?？v覽古今中外的文學(xué)，倫理是其審美實(shí)踐中的不可或缺的重要元素。文學(xué)是審美的倫理藝術(shù)，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的精神生產(chǎn)力。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，“現(xiàn)實(shí)情境呼喚著倫理道德規(guī)范及新型人際關(guān)系模式的整合與重建。在這當(dāng)中，以構(gòu)建完美‘人性’、為了‘全面的人’的實(shí)現(xiàn)為價(jià)值探索的文學(xué)藝術(shù)有著責(zé)無旁貸的使命。文學(xué)藝術(shù)所承載的高度的倫理道德意義，必然會(huì)使其成為培養(yǎng)現(xiàn)代公民優(yōu)良品質(zhì)的最佳領(lǐng)域之一?！蔽膶W(xué)是倫理的審美實(shí)踐，在促進(jìn)和社會(huì)和諧的審美活動(dòng)中，履行道德教化、道德批判、道德重建的獨(dú)特功能，呈現(xiàn)出涵養(yǎng)人性、教化人倫、整肅世風(fēng)、重塑精神、鑄造民魂的實(shí)踐美，實(shí)現(xiàn)了和諧社會(huì)場域文學(xué)倫理的現(xiàn)世價(jià)值。

首先，以道德教化來涵養(yǎng)人性、教化人倫。人類愛美、求善的基本需求催生文學(xué)與倫理。從歷史上看，文學(xué)長期居于教育的中心地位，擔(dān)當(dāng)著倫理教化的社會(huì)功能：“經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風(fēng)俗”、“教民平好惡而反（返）人道之正”。它以特殊的方式闡釋和發(fā)揚(yáng)既有的倫理觀念和道德準(zhǔn)則，維護(hù)和強(qiáng)化主流價(jià)值規(guī)范以及與之相適應(yīng)的道德秩序。其次，以道德批判來匡正時(shí)弊、整肅世風(fēng)。道德觀念和倫理規(guī)范一經(jīng)形成，就逐漸積淀為一種民族道德心理，影響和制約著人們的現(xiàn)實(shí)生活。隨著社會(huì)的發(fā)展，道德也必然不斷地變化和發(fā)展，但是喪失了存在合理性的舊道德不會(huì)自行消亡，道德的變革通常要以自覺的道德批判為先導(dǎo)。文學(xué)作為時(shí)代的晴雨表，往往能先于理論自覺而體察到生活孕育的深刻變革，因而也往往扮演著舊道德的批判者。文學(xué)通過描繪社會(huì)生活和刻畫藝術(shù)形象，實(shí)現(xiàn)對生活、對人生的評價(jià)和判斷。一個(gè)有良知和責(zé)任感的作家總是企圖通過對生活的評價(jià)引導(dǎo)讀者選擇人生、凈化靈魂、完善自我，并且通過讀者對文學(xué)倫理涵蘊(yùn)的欣賞和評判，探求生命意義和價(jià)值理想，發(fā)掘人性的復(fù)雜性和深度，抨擊舊的道德觀念與倫理規(guī)范，揭露其弊端與不合理性，成為社會(huì)精神的引導(dǎo)者、塑造者。再次，以道德重建來重塑精神、鑄造民魂。偉大的文學(xué)總是表現(xiàn)出關(guān)心真理和人倫道德價(jià)值的審美傾向，呈現(xiàn)出可貴的文學(xué)倫理精神，它在心理撫慰、情操陶冶、靈魂塑造方面有著為政治經(jīng)濟(jì)法律無法代替的作用。文學(xué)具有道德重建功能，在文學(xué)創(chuàng)作與接受過程中，通過對作品倫理內(nèi)涵的批評與發(fā)掘，在批判舊道德的基礎(chǔ)上，提出新道德，生成與時(shí)代發(fā)展和諧同步、甚至可以引領(lǐng)思想文化導(dǎo)向的新觀念、新道德，創(chuàng)作出為中國老百姓所喜聞樂見的具有“中國作風(fēng)和中國氣派”的文學(xué)作品，塑造以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為主導(dǎo)的民族精神和道德規(guī)范，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。

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作者簡介：陳永明，男，1973—，河南商城人，碩士，講師，研究方向：文學(xué)理論與文化批評，工作單位：南陽師范學(xué)院。