淺析土家族儺戲的審美文化

摘要 儺戲是中國民間的一種戲曲形式，歷史悠久，文化內(nèi)涵豐富，通常用于民間祭祀儀式。土家族儺戲是土家族審美文化的重要表現(xiàn)形式和主要載體，其表演不但繼承了傳統(tǒng)的表演風(fēng)格，還融入了現(xiàn)代動畫創(chuàng)作審美藝術(shù)。本文從土家族儺戲以俗為美的審美風(fēng)格、以丑為美的審美形態(tài)和以神秘為美的審美對象三個方面，對土家族儺戲的審美文化進(jìn)行研究。

關(guān)鍵詞：土家族 儺戲 動畫創(chuàng)作 審美文化

中圖分類號：J825 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

引言

儺戲是一種起源于民間、流傳廣泛的民間戲曲被廣泛運用于民間的祭祀活動，而后逐步發(fā)展、完善。儺戲歷史悠久，最早可以追溯到遠(yuǎn)古時代的巫歌儺舞，在漫長的發(fā)展過程中形成了深厚的文化沉淀。土家族儺戲是土家族文化的重要載體，承載著土家族悠久的歷史文化和審美思想。無論在表演風(fēng)格上，還是在唱詞內(nèi)容上，或是在演員裝扮上，土家族儺戲都表現(xiàn)出與眾不同的審美取向和文化內(nèi)涵。下面，本文將從土家族儺戲以俗為美的審美風(fēng)格、以丑為美的審美形態(tài)和以神秘為美的審美對象三個方面，對土家族儺戲的審美文化進(jìn)行研究。

一 以俗為美的審美風(fēng)格

貼近生活是儺戲的典型特點。儺戲是土家族典型的戲曲代表，具有濃郁的湘西民族風(fēng)格和地域風(fēng)格。所以，在審美風(fēng)格上體現(xiàn)著以俗為美的地方戲曲審美風(fēng)格。例如，在儺戲的酬神表演時，表演者充分發(fā)揮儺戲中潑辣豪放、幽默風(fēng)趣的審美風(fēng)格，以娛神的方式來實現(xiàn)現(xiàn)實中娛人的目的。又如，在《報?！愤@一曲目上，戲曲語言以白話為主，直白、形象，具有很強(qiáng)的生活氣息，這也是儺戲中以俗為美的審美風(fēng)格的表現(xiàn)形式。所謂的俗便是更加貼近人們的生活，是對人們生活的真實再現(xiàn)。在唱詞中我們可以聽到“大田大壩歸你屋，十報福百報?！薄ⅰ敖疸y財寶歸你屋，千報福萬報?！钡冗@些詞句雖淺顯但卻朗朗上口的唱詞。

從表現(xiàn)形式上看，儺戲中并沒有嚴(yán)格、規(guī)范的舞蹈動作，演員的表演更多以即興為主，更加突出了以俗為美的審美風(fēng)格。作為土家族最具歷史和文化特征的地方曲種，儺戲的傳承方式多以代代、口口相傳為主。非專業(yè)的傳承模式雖然欠缺科學(xué)的整理但卻也降低了表演者的參入門檻。所以，儺戲在土家族不但有著廣泛的觀眾基礎(chǔ)，還有著廣泛的演員基礎(chǔ)。例如，《報?！繁憩F(xiàn)的是人們祭祀時對神靈的祈福。表演中無論是扮作神靈還是普通人們，動作、舉止極具生活化，并沒有復(fù)雜的舞蹈動作，而是以人與神之間娛樂的方式表達(dá)了戲曲中傳統(tǒng)的祈福主題。在具體的祭祀程序上《報福》基本上嚴(yán)格、規(guī)范地再現(xiàn)了土家族傳統(tǒng)的祭祀程序，文化傳承的價值可見一斑。此外，在酬神表演中的《祭豬》、《孟姜女》與《秦童》等戲目不但真實地反映了湘西少數(shù)民族的生活狀態(tài)，還反映了當(dāng)?shù)厝藗儗τ谖幕乃伎?，反映著以俗為美的審美風(fēng)格。

《孟姜女》源于民間孟姜女哭長城的傳說，原本是一個凄美的愛情故事，但故事中所反映的一些封建禮教文化思想和現(xiàn)實社會人們追求愛情和自由的文化主題不符。所以，在土家族儺戲《孟姜女》中我們可以看到一個具有顛覆性造型的孟姜女，這在其它戲曲中是無法看到的。儺戲《孟姜女》中的孟姜女一改傳統(tǒng)造型，將孟姜女塑造成一個滑稽、潑辣、大膽的女人，為了尋找如意郎君甚至降低了擇偶標(biāo)準(zhǔn)，遇到萬喜良后更是采取死纏爛打、軟硬兼施的手段并最終成為眷屬。由于這出戲目是酬神環(huán)節(jié)中的一個插入戲目，滑稽、顛覆的主題和表演處于酬神中娛神的目的。戲中所要表達(dá)的主題是表演越夸張、滑稽，越能取悅神靈，所以才有這樣顛覆傳統(tǒng)形象的表演。但從審美的角度講人物原型進(jìn)行平民化和通俗化的過度處理是為了迎合普通人心中的審美標(biāo)準(zhǔn)。

在古代，民間的審美標(biāo)準(zhǔn)和高高在上統(tǒng)治階級的審美標(biāo)準(zhǔn)存在著較大差異，所以在民間文化中人們往往通過一些通俗的表演形式來表達(dá)對封建禮教文化的抗?fàn)?。以俗為美的審美風(fēng)格反映的是地方民族文化表演中所表現(xiàn)的對自由、平等思想的渴望和追求，和對腐朽封建文化的批判。孟姜女是一個極具悲劇色彩的深受封建禮教毒害的女性，她的婚姻及她的命運都是由于封建傳統(tǒng)禮教文化奴役的結(jié)果，無法自己擺脫命運的束縛。土家族儺戲?qū)θ宋镄愿窈兔\的改變即符合了儺戲本身以俗為美的審美風(fēng)格，也滿足了新時期人們對于新文化的需求。這樣審美風(fēng)格反映了新時期新文化中人們對于自由、平等生活的向往，而不再是受著各種嚴(yán)格禮教枷鎖對于情感表達(dá)的種種限制。

二 以丑為美的審美形態(tài)

丑和俗向來聯(lián)系緊密，在土家族儺戲以俗為美的審美風(fēng)格下面是其以丑為美的審美形態(tài)。上文論述了土家族儺戲酬神環(huán)節(jié)表演的整體藝術(shù)風(fēng)格是將戲曲通俗化、平民化，這一方面可以吸引更多群眾進(jìn)行儺戲的文化傳承，另一方面也符合當(dāng)?shù)鬲毺氐膶徝里L(fēng)格和文化內(nèi)涵。從儺戲酬神表演的演員裝扮上我們則可以看到儺戲文化中以丑為美的審美形態(tài)。例如，同樣是酬神環(huán)節(jié)中的插入戲目《秦童》相對于《孟姜女》的俗則展示了土家族儺戲中以丑為美的審美形態(tài)。上文已述土家族儺戲酬神戲目表現(xiàn)的是通過各種表演來討好神靈，所以表演以娛樂為主。本戲目中秦童的人物形象便極盡搞怪、滑稽之能事。演出時演員帶著嘴歪眼斜的面具，佝僂著背，身穿紅色的褂子，發(fā)髻高挽，舉止形態(tài)十分猥瑣。表演過程中的秦童也是伶牙俐齒，插科打諢，妙趣橫生，惹得眾神和觀眾哈哈大笑。這是一個典型的小丑形象，但卻丑得可愛，丑得真實，具有外丑內(nèi)美的審美藝術(shù)特質(zhì)。藝術(shù)家向來偏愛小丑這個形象，因為小丑形象更能反映出人類內(nèi)在美的特質(zhì)。小丑由于形象丑陋所以在同等的條件下會受到別人的刁難與譏諷，所以小丑生下來便開始了與命運抗?fàn)幍钠D辛路程。小丑的命運一定比普通人更加曲折和辛苦，所以每一個活著的小丑一定是一個與生俱來的斗士，他們一次次陷入困境，又一次次地擺脫出來，千錘百煉，堅韌不拔。秦童便是這樣一個人物，他用幽默和機(jī)智周旋于眾神靈之間為的也是在艱難的環(huán)境中求得神靈的庇佑。戲中的秦童代表著生命、意志、智慧，是自然的臣仆。土家族儺戲中以丑為美的審美形態(tài)反映的恰恰是人們對于頑強(qiáng)不屈生命形態(tài)的致敬思想。

此外，由于秦童形態(tài)的滑稽、丑怪，所以在為其他人物形象提供襯托的作用，也為觀眾的心理對照提供了材料。當(dāng)秦童陷入危機(jī)重重的境地而舉步維艱時，觀眾們的心理一方面形成了較大的優(yōu)越感，另一方面也會進(jìn)行換位比較，如果自己處于秦童的位置時該如何化解這些危機(jī)。審美的過程童顏是一個互動和激發(fā)的過程，儺戲觀眾正是在與秦童命運和現(xiàn)狀的比對中受到了審美效應(yīng)的激發(fā)。這時的丑成為了藝術(shù)表現(xiàn)中的一種審美形態(tài)，人們開始審視這個丑角身上所展現(xiàn)的美好、質(zhì)樸、善良的一面。相對于現(xiàn)實生活中一些人雖然外表美麗但內(nèi)心卻很齷齪，外表丑陋內(nèi)心卻有著無盡的力量和對美好生活的向往的秦童更值得觀眾區(qū)品味、審視和欣賞。秦童這一形象將觀眾的審美情感集中到一個人物身上，所釋放出來的審美體驗也是非常集中的。而且土家族儺戲從某種程度上來看不僅僅是對民眾情感的釋放，也靠以民間宗教藝術(shù)的形式與生命的洪流相互交融在一起，也就把握住了生命的永恒，成為了一種重賦社會結(jié)構(gòu)與秩序的現(xiàn)實意義的重要方式，更為重要的是成為了土家族民眾以生命力的旺盛為美，或者說是形成了土家族民眾狂野之美的審美觀念。從秦童的人物刻畫來看，它以反諷的表現(xiàn)方式，通過一系列的揭丑和暴丑的演出活動，在審美意義上形成了以弱對強(qiáng)的基本態(tài)勢，反而借助否定的方式，重點凸現(xiàn)了對生命力的弘揚和禮贊，卻是極力排斥存有欠缺的生命力?？梢哉f秦童這一人物形象在儺戲中明顯透露出一種動感和力感的審美表現(xiàn)，同時也從動感和力感的角度表現(xiàn)了秦童的內(nèi)在和外在、內(nèi)容和形式相互拼鑲，并且賦予了它強(qiáng)勁的動態(tài)和力量，從而成為了土家族儺戲較為顯著的審美特質(zhì)之一。

三 以神秘為美的審美對象

土家族儺戲中以神秘為美的審美對象可以從戲中的儺面具得以看出。儺面具是土家族儺戲的重要表演道具，前文所述秦童表演者所帶的嘴歪眼斜的面具便是儺面具。儺面具是隨著土家族儺戲一起流傳下來的，被賦予了很多神秘色彩和象征意義，而且還承載著土家族民眾的審美追求。

土家族儺戲中的儺面具并不是一件普通的道具拿過來便可使用。由于儺戲最早起源于遠(yuǎn)古祭祀的舞蹈表演，所以每一個儺面具都被當(dāng)做神的化身，被賦予了神話色彩。儺面具在使用前需要前一天到廟內(nèi)祭祀請出，演出前還要舉行專門的祭祀儀式，使用后也需進(jìn)行同樣的儀式將儺面具封好。儺面具和儺戲一樣經(jīng)歷了長時期的歷史發(fā)展和文化傳承，其神秘色彩反映著那個特殊時代文化中人們對于神靈的敬畏和崇拜。從儺面具本身的特征來看，儺面具也確實具有神奇的功效，無論演員是男、女、老、幼，一旦戴上面具便成了另外一個人物的化身。和單純的化妝不同，戴上儺面具的表演者的本來面目是無法被觀眾觀察到的，換句話說觀眾們只能看到儺面具上面所畫的人物相貌和神態(tài)。一個儺面具仿佛將表演者封裝在一個軀體里，按照神靈的旨意進(jìn)行著表演。觀眾們在觀看的過程中由于無法看到演員的真面目，自然也就只能沉浸在儺面具所代表的具有神秘色彩的人物中。曾經(jīng)遠(yuǎn)古時期對于迷信神靈的盲目崇拜已經(jīng)衍生為現(xiàn)代對于以神秘為美的審美取向。

自古以來人們對于未知、神秘的事物充滿了好奇和渴望。隨著文化的變遷，今天人們常用神秘感來描述意見事物的美學(xué)價值。神秘已經(jīng)成為了人們對事物的一項重要的審美評價。土家族的儺面具與其說割裂了人與現(xiàn)實世界的身份不如說實現(xiàn)了人與另外一個世界所謂神靈的對話。面具的一面是人的現(xiàn)實世界，而面具背后的表演則是人們心中對另一個世界的期盼和渴望。每個人都有著現(xiàn)實生活中的挫折和不滿，所以人們以儺戲的方式“祈?！鄙耢`的保佑，甚至為了博得神靈的歡笑而不惜自毀形象進(jìn)行搞怪式的表演。人們之所以欣賞這種神秘的表演，是因為人們可以通過這樣神秘的方式來幻想能夠通過神靈獲取的福蔭和庇佑。當(dāng)然，隨著科學(xué)的進(jìn)步，人們對于世界認(rèn)知的不斷提升，人們漸漸不再相信單純的祈福能夠為自己帶來什么，而更相信通過自己的努力去創(chuàng)造屬于自己的幸福。但這樣一種表演形式卻成為了人們對于發(fā)泄心中美好愿望的一種手段。儺面具連接的對象也演變?yōu)閮煞N人，觀眾和表演者。兩者之間有著共同的愿望，便是對美好生活的向往。

土家族儺戲中以神秘為美反映了土家族獨特的文化內(nèi)涵和審美取向。但由于土家族所處的地理位置在多民族交匯的地區(qū)，所以在儺戲文化上出現(xiàn)了多種文化交匯的局面。而這樣的文化交匯更加促生了土家族民族文化中以神秘為美的審美對象。由于文化的交匯，不同文化追隨者對于其他民族的文化自然而然產(chǎn)生濃郁的興趣，而每一種文化對于其他民族來說又都具有著強(qiáng)烈的神秘感。正是在這樣的文化交匯中，不同的文化找到了同樣的審美對象即是神秘。人們對某種文化進(jìn)行學(xué)習(xí)的過程，就是對這種文化神秘感的層層品位和解讀過程。久而久之形成了現(xiàn)代土家族以神秘為美的審美對象。

結(jié)語

土家族的儺戲是從原始的祭祀舞蹈中演變、發(fā)展而成的一門土家族民間戲曲，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，是土家族文化的典型代表。土家族儺戲的表演反映著土家族民眾獨特的審美文化。本文從土家族儺戲以俗為美的審美風(fēng)格、以丑為美的審美形態(tài)和以神秘為美的審美對象三個方面對土家族儺戲的審美文化進(jìn)行研究，從而推動了土家族審美文化的研究。

注：本文系中南民族大學(xué)中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費專項《土家族傳統(tǒng)文化資源在FLASH網(wǎng)絡(luò)動畫中的創(chuàng)新和應(yīng)用》，項目編號：ZSQ10020（專項 文科）。

參考文獻(xiàn)：

[1] 李開沛：《土家族傳統(tǒng)舞蹈文化精神探析》，《西南民族大學(xué)學(xué)報》（人文社會科學(xué)版） ，2011年第3期。

[2] 楊亭：《土家族儺戲的審美特質(zhì)》，《藝術(shù)百家》，2011年第5期。

[3] 楊亭：《作為藝術(shù)符號的秀山花燈戲劇的文化闡釋》，《藝術(shù)百家》，2010年第6期。

[4] 彭曲：《土家族民間遺存舞蹈巫文化研究——土家族民間遺存舞蹈形象調(diào)查與研究之二》，《中南民族大學(xué)學(xué)報》（人文社會科學(xué)版），2009年第1期。

[5] 熊曉輝：《土家族巫文化的人類學(xué)考察》，《貴州民族研究》，2006年第6期。

作者簡介：成彪，男，1980—，湖北武漢人，碩士，講師，研究方向：動畫，工作單位：中南民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院。